关于“天理”与“人欲” 涿鹿论坛-张家口-张家口论坛-张家口第一生活消费门户网

容成子

张家口初一

只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2011-12-30

关于“天理”与“人欲”

关于“天理”与“人欲”之争，迄今已有数千年的历史，最初是从人性的“性善”与“性恶”争起，此后到宋儒提出“存天理，灭人欲”和近代的批判。其实，人们都一直没有完全搞明白，这是哲学思想上的一个误区。

“天理”与“人欲”各是什么？宋儒口中的“天理”实际上说的就是“道”，也就是我们现在所说的“客观自然规律”。“人欲”指的是人的本能性社会生存“欲望”。这两者，本身就是一种互感、互动、互交、互渗、互依、互存、互为根本的“阴”、“阳”关系。

首先，“人欲”本身也是“天理”中的一个组成部分，是人为地消灭不掉的，灭掉了“人欲”，“人”也就不存在了。你想，人只要在社会上生存，他就要吃，要穿，要住，要行，要有最基本的生活保障，这是作为人类生存的最基本权力，是不能够被什么权势剥夺的，完全剥夺了，就没有了人类。没有了人类，哪里还有社会？没有人类的社会，哪里还有什么“天理”去讲？退一步讲，就算社会上还有人类，大家都没有任何“欲望”，不想为实现自己的欲望而做事、努力和奋斗，社会的发展和进步就不能够实现，这是因为社会的发展和进步失去了原动力。

但是，人欲如果不进行自我制约和社会制约，天下就会大乱。天下大乱，不光社会不能发展和进步，而且人类自身也就失去了生存的基本条件。这就是说，必须运用“天理”来教育人、制约人，使其按照社会道德、社会规范、以及法律行事，也就是按“天理”行事。就是说，人的行为必须遵从客观自然规律。但却不可能消灭掉“人欲”，也不能错误地提倡什么“灭人欲”……

“人欲”在社会法律和道德规范的制约下去实现，它就是推动人类社会不断进步、不断走向文明的根本性动力。一部人类社会发展史所证明的，就是这么一个简单的问题。所以，不分青红皂白地搞甚么批私、斗私、灭私，就是一种不懂哲学、不懂人类社会发展规律的错误行为，用不分青红皂白地批私、斗私、灭私，亦即用“灭人欲”理论来治理社会，就是在一定程度上违背“天理”的行为，以如此理论治理社会，就会使社会以越来起落后，越来越贫穷。

恩格斯跟着马克思喊：“废除私有制不仅可能，而且完全必要”^①但是，面对一部人类社会发展史，他还是不得不承认：“卑劣的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的动力；财富，财富，第三还是财富，——不是社会的财富，而是这个微不足道的单个的个人的财富，这就是文明时代唯一的、具有决定意义的目的。如果说在这个社会内部，科学曾经日益发展，艺术高度繁荣的时期一再出现，那也不过是因为在积累财富方面的现代一切成就不这样就不可能获罢了。”^②

在这里，我们还可以补充一句，任何庞大的社会财富，都是由社会公共权力运用法制的手段，从个人的劳动财富创造和积累中提取的。从这个角度讲，没有个人财富，便不会有社会财富。换言之，不是我们唱烂了的“大河有水小河满”，而是颠倒过来：“小河有水大河满”。因为，任何大江大河的滔滔之水，都是由小溪、小河之水汇聚在一起的！

另一个方面，任何个人的行为，任何个人的创造，任何个人的财富，在一个人类社会之中，又是经不起风浪的微弱者，任何个人的理想、奋斗、财富创造和累，又必需紧紧依靠社会的力量报支持，没有社会的需要、支持、帮助，一个人任凭长了三头六臂，也做不成什么事！

话归原题：“天理”与“人欲”是互为制约、互为依存、互感、互引、互渗、互动的一对矛盾，要存，则互存；要灭，则齐灭。

注释：
① 恩格斯：《共产主义原理》，载《马克思恩格斯选集》人民出版社1972年版，第一卷，第219页。
② 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，载《马克思恩格斯选集》人民出版社1972年版，第四卷，第173页。

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曲辰

铜币 +10

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2012-01-01

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容成子

张家口初一

只看该作者沙发发表于: 2012-01-05

唉，没人回我的帖子，真伤心，我都想哭！

昨夜星辰

张家口小学

只看该作者板凳发表于: 2012-01-15

早在春秋战国时期就有了中国传统的天理与人欲的观念，成为中国传统文化极具民族特色的文化现象，后来不断得到丰富和发展，对传统的中国社会产生过许多重大影响。
天理，即“道义”。古人强调“道义”，就是指一种美好善良的境界和正直正义的气节。
春秋时期，随着各诸侯国、集团、阶级之间因政治经济等利益关系的矛盾冲突的加剧，需要对相关社会问题提出自己的主张见解，并对其他不同观点看法做出价值判断，便逐渐产生了天理与人欲之辨，并形成了各个学派互有区别的理欲观。
在中国历史上影响最深的是儒家的理欲观。孔子极为推崇“仁”德，提倡“杀身成仁”；孟子则非常强调“义”德，说要“舍生取义”。“杀身”和“舍生”是相同的意思、相同的境界，说明孟子是把“义”和“仁”放在同等重要的位置上来认识的。中华传统美德主要是“仁、义、礼、智、信”五大要素，通常也简化成“仁义道德”，可见，在这五大要素里最重要的是“仁”和“义”两德，并把这两种品德作为最核心、最基本的两大要素。说明中国传统道德的荣辱观也是以是否做到“仁”和“义”作为主要标准的。到了南宋朱熹则进一步把仁义两德表述为天理。
先秦儒家在理欲关系问题上的基本倾向是“重理轻欲”，但也绝不否定人欲、扼杀人性，也不否定、压制、贬斥对人欲的正当追求，而是强调天理与人欲之间的相互制衡和统一。在天理与个人欲望发生对立时，应保持天理而牺牲人欲，不应为人欲而牺牲天理。
儒家的创始人孔子把如何对待人欲作为区分人的高尚和卑鄙的分水岭，高尚的人以理为重，道义价值高于物质利益。他曾对学生说： “富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”告诫人们在利益面前，要以理性为标尺，“见利思义”，可见他倡导的是以道义为上，理欲相统一的理欲观。他认为，人人都有追求富贵的欲望。孔子曾说： “富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”。就是说，如果财富是合理求得，即便是替人执鞭的下等差事，他也愿意去做，《论语•乡党》篇记载孔子生活起居时，描述他“食不厌精，脍不厌细”，这可以了解到孔子是毫不掩饰自己求富、恶贫的观点的，并且孔子认为按照自己付出的劳动获取合理的报酬亦是极为正当的行为。孔子本人在授徒讲学时，也收取一定的费用，如果一切为天理而不图利，则是无法生存的。孔子还认为，修身治国必须克己为先，不能以欲为先。孔子的理欲观，体现了儒家传统理欲观的基本精神。传统的中国人在对待理和欲的关系上大多还是持重理轻欲的态度，在中华民族漫长的历史上，这一原则几乎成为大批仁人志士的行为准则。