曲老，先生之称我担当不起，叫我一声小子即可。我弱冠之年何来屈辱之史，只是平日猎奇，喜读闲篇野史，喜四处游走，道听途说。小子一直以尽信书不如无书为铭。 ',6QL4qV/
曲老所说自身屈辱，想是那人不人鬼不鬼的十年期间，小子虽未亲历不能体会其中的复杂、激烈、残忍与恐怖的程度，但家人长者也有波及。小子斗胆妄自评价一下，那十年之乱真如书中所述的发起吗？真正的用意在何？如历史的走向是另一方向，现在的史评又将如何评价？ ',6QL4qV/
"史之为务，申以劝诫，树之风声"，"夫所谓直笔者，不掩恶，不虚美，书之有益于褒贬，不书无损于劝诫"我敬史官之精神。但皇帝真的能让史官将自己的言行留给后人评吗？所以演化出专门负责记录的起居注史官和史馆史官，前者随侍皇帝左右，记录皇帝的言行与政务得失，后者专门编纂前代王朝的官方历史。这后者编前……。鲁迅先生曾说，自太史公以后“中国史书便成为帝王将相的家史学”，当然，这句话不是完全对的，但至少说明了一点，自太史公后，史官们在史书中的记载内容开始忌讳本朝君王。而史官真正的责任便是“刚直不阿”，无所畏惧，记录历史的一点一滴。从而也就有了坊间的野史。 ',6QL4qV/
如上这些只是小子偏激之谈，已偏离题意。只蚩尤是中国贪官始祖之说，小子有不同看法。 ',6QL4qV/
炎、黄、蚩尤所处的时代，为中国原始社会的末期。部落联盟的形成、强大的军事力量和军事首领的出现、各部落联盟之间的争战，是人类原始社会末期由原始氏族社会向文明时代过渡阶段所普遍存在的现象。而各部落和各军事力量之间的战争，往往是十分激烈和残酷的，但它与进入文明时代（即阶级根本对立的社会）以后所发生的战争，性质完全不同，它并没有什么“正义”与“非正义”之分，也谈不上谁是谁非、谁对谁错。 ',6QL4qV/
蚩尤与黄帝的“涿鹿大战”是中国远古历史上的一个重大事件。正是由于这次大战中，黄帝战胜了蚩尤，才奠定了华夏国家的根基，使他成为五帝之首。在有关的文献记载中，蚩尤的形象是暴君和乱贼，是相当丑恶的。《尚书·吕刑》的记载更加详细，可为此类观点的代表。说蚩尤作乱，以酷刑、杀戳统治苗民。把蚩尤、苗民都说得很坏。蚩尤原为“九黎之君”，是九黎部落联盟的首领，他与轩辕黄帝发生了矛盾，被史家看成是“作乱”。司马迁《史记.五帝本纪》：蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃微师诸候，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸候咸尊轩辕为天子，代神农氏（炎帝）是为黄帝。这些都是正统史书中的记载，已经把神话人物历史化了，并且还以正统观点使蚩尤成了暴虐无道的乱贼。事实上，蚩尤形象是在后来有了华夷之辨后才被丑化的，在儒家文化没有取得大一统的地位前，蚩尤的形象并不坏，甚至一度成为被顶礼膜拜的崇拜偶像。战国时齐国祭祀八位神仙，其中第三位就是蚩尤，号称兵主，仅排在天、地之后。刘邦在取得天下后，也马上在长安设立蚩尤庙，召集巫师祭祀。至于民间，对蚩尤的崇拜更加生活化，据说蚩尤墓在山东东平县，每年十月，老百姓还要去祭祀蚩尤，后来逐渐演变成蚩尤戏，在西汉一度极其盛行。然而历史是讲究成王败寇的，黄帝既统一了全国，成中华人文之祖，歌功颂德的自然不在少数，为了烘托出黄帝的高大形象，敢于向黄帝挑战的蚩尤自然就成猥琐不堪的“反动派”。孔子称之为庶人人贪者，即是下等百姓中有贪心的人。他是正统人物最危险的敌人，是反派人物的始祖。因而文人在给命名时用“蚩尤” 二字。将嗤之以鼻的“嗤” 字去其口：；是尤物之尤，尤物乃玩偶。在儒家一统天下两千余年的历史时期，有关赤帝蚩尤的事迹均巳封杀，古天子赤帝的功绩尘封了五千年。可见儒家对有其刻骨之恨，用心之狠毒。 ',6QL4qV/
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