[会员杂谈]胡学文 [复制链接]

了解胡学文—————张家口人进来看看 V)
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胡学文１９６７年生于河北省沽源县一个小山村，１９８７年从张北师范毕业后回家乡白土夭乡中学教书，两年后到河北师范学院中文系进修，１９９２年毕业后到沽源县四中任教，１９９７年调至沽源县教育局，２００２年因文学创作成绩突出调至张家口市文联工作。胡学文的小说创作始于沽源县四中教书期间，处女作《骑驴看唱本》发表于《长城文艺》１９９５年第１期。胡学文的创作才思从此一发而不可收，先后在《长城》《长江文艺》《人民文学》《当代》《中国作家》等十几家文学刊物上发表中短篇小说２０余万字，长篇小说《燃烧的苍白》１９９９年由内蒙古人民出版社出版。其中《秋风绝唱》《极地胭脂》《一棵树的生长方式》《婚姻穴位》《折腰》等先后被《小说选刊》《小说月报》《中篇小说选刊》转载。胡学文的小说创作之初悄无声息，但近年来却迅速成熟，获得越来越大的社会反响，正应了他处女作题目所写的那句歇后语：骑驴看唱本——走着瞧。 V)
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　　作为草原踏实的儿子，胡学文十分珍爱养育了祖先也养育了自己的辽阔草原。在《小说选刊》转载他的中篇《极地胭脂》配发的《小说家说》中，胡学文毫不遮掩地表达了自己的这种感情：“我对坝上草原的景致有一种偏爱。”胡学文以近乎偏执的小说叙事专注地放大草原文明中迷人的诗性质素。 V)
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　　胡学文满怀深情彰显了草原文明中丰富的诗性文化内涵。首先，草原人生命庄严与健康是他极力张扬的一个文化点。草原上历代英雄都视死如归，唯独不能忍受的是自我的尊严受到玷污。胡学文在塑造英雄后代形象时十分注意他们身上所表现出来的先人遗风。史东山（《血乳同根》，《长城》１９９９处第６期）在妻离子散、无家可归的情况下，只身闯荡旗杆围子，死拼硬打，最后终于站稳脚跟，建起自己的皮货收购站。这份成功里渗透了对生命庄严的张扬。荷子（《飞翔的女人》，《人民文学》２００２年１２期）这个年轻的坝上母亲，因为寻找丢失的女儿进入都市，身单力孤，备受欺辱。但她身上流淌的草原英雄的血液使她毅力超拔，百折不挠，最终虽未找回女儿，但却讨得一份公道，赢得无数喝彩。 V)
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　　草原诗性更迷人的一面是生命的虔诚。小说中的一些草原老人，如瘸羊倌（《秋风绝唱》，《小说月报》１９９９年第３期）石老大（《走西口》，《中国作家》２００３年第５期）是这方面的衣钵传人。瘸羊倌最看重的是虔诚。他的虔诚一方面表现为对于草原的守护，他不破坏草原，也不允许自己的家人破坏。他并不懂生态学的知识，他劝说儿媳别挖草坡上的药材，理由是“草坡是北滩人的命，谁挖了谁走背字。”这种来自古老经验并混合着巫术思想的劝诫，折射出瘸羊倌对于草原近乎迷信的虔诚。如果不作苛刻地理解，我们应当对于老羊倌的这种虔诚表示钦佩，因为他对于人类赖以生存的地球所怀的敬畏是我们避免整体绝灭的一个珍贵精神资源。 V)
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　　草原诗性最迷人的一面是草原赤烈的情爱。胡学文小说中清新的草原情爱表达让人迷醉。《极地胭脂》中小红的火热情爱是草原美丽的一次绽放。《走西口》中的马华不惧粗蛮丈夫的威胁、毒打，毅然把自己火热的身体和深挚的情爱献给自己的情人。在马华的身上，我们真切地感受到坝上女人对情爱的独特理解和坚贞不渝，虽九死而不悔，纵万难而不屈。 V)
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　　草原人生命的庄严与健康，虔诚与痴情，构成草原人美好的人性图景，昭示着草原迷人的诗性。胡学文以一个草原后代的执着，对此进行了艰苦而有意义的探寻。这是他对草原文明存在意义的一份厚重有力的辩护词。它使我们很清晰地感受到草原子民率直刚勇的英雄品格，很深刻地认识到草原文明天人合一、浑朴纯真的文化蕴涵。 V)
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　　但是在小说中胡学文也掩饰不住自己对当今草原日渐衰落的不安。首先，起自现代都市的欲望化大潮四处扩张，已经殃及草原，那个绿草如织、牛羊遍野的内蒙古大草原正一点点从我们的地球上消失。在坝上，药贩子的到来，点燃了当地人的欲望之火。在欲望的唆使下，他们疯狂地榨取赖以生存的草原的血浆。一块块草地因失血而贫瘠，露出枯干的地表，沙砾塞目，狂风起处，尘暴遮天蔽日，一片死灭景象。其次，欲望使草原人性扭曲，不复以往。翠花想方设法要攒钱买一台彩电。拥有一台彩电的欲望超过了一切，甚至超过了她自己。她因为拥有彩电的欲望而被黄文才玷污了身体，但是她“被那个美丽的前景诱惑得眼睛都亮了。她想虽然让黄文才脏了身子，可还是划算的。于是她又愉快地哼了起来”。这个细节十分刺目。发表于《长城》２００２年第２期的小说《折腰》将草原人性的扭曲表现得更加触目。当杜梅将因卖淫被拘留的英子娘赎出后，“英子娘千恩万谢，末了说了一句话。英子娘说，下次我再有什么，杜县长千万别去领我。”小说由于将英子娘卖淫的原因归为家境贫穷而让人心生悲悯，但是英子娘以如此的口气表达自己继续卖淫的果决意志，无论如何无法不让人震撼。更让胡学文忧心忡忡的是草原英雄的没落和变质。在胡学文的小说中，让人陡然感到游牧铁血气脉犹在的人物有而不多，且还是年迈长者，如《秋风绝唱》中的瘸羊倌。自古英雄出少年，英雄的年迈即是他的末途。胡学文执意要寻找草原的英雄铁汉，却只能找到黄土埋胸的垂垂老者，恰恰寓示了草原英雄后继乏人的景况。 V)
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失去绿色，失去率真，失去英雄的草原，有一种让人说不出的灰暗意味。 V)
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　　草原人日常生活的严重贫乏引起胡学文强烈的焦虑，他进而努力探寻造成这一困境的文化背景。他的探寻预设并没有指向古代的世外桃源，而是指向现代文明的。胡学文痛心地指出这一事实，表达了他对草原人明天的一种美好期待，他希望草原人能够痛定思痛，及早提高自己的文化素质，掌握现代文明生活的准则，以改变自己不幸的弱势地位。 V)
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　　但是，如果把前面对草原诗性人文风采的歌吟和后面对草原富裕生活的渴望联系起来，就会发现，胡学文的小说包含着一对难以调和的矛盾 。如果从终极关怀角度来看 ，草原人那种天人合一的完满状态，那种汪洋恣肆的生命力，那种充满真情挚爱的精神生活，恰是现代文明生活中所丢失的宝贵精神财富，是应该保存下去的。尹歌在她的笔记中写道：“一上坝，我便被吸引住了。我的眼前是海海漫漫的草野和无边无际的莜麦地，草滩上是悠闲的羊群、马群，让人感受到一种原始的生命力量。我疲惫的心一下轻爽了，似有清水荡过全身。空气中弥漫着青草、莜麦混合的香味，我觉得鼻孔不够用了，于是我张大嘴呼吸起来。……我明白，一旦离开这个地方，我创作的歌依然苍白无力，我为此感到悲哀。”这充分表达了现代都市人回到草原所获得的深度生命愉悦，强调了草原精神的可贵。可是如果从现代化的角度看，草原人的精神生活则又呈现出封闭保守的姿态，它恰又是导致草原人生活充满苦难、幸福梦想无法得到实现的原因，是应该抛弃的。究竟应该如何来解决这对矛盾呢？在小说中，只是可以约略看出胡学文的选择趋向。他希望草原能走向现代化，草原能过上富裕的美好生活，同时，又能避免现代都市生活过分欲望化的弊端，也就是保持住草原美好诗性的一面。但是如何达到这一目标，他似乎并没有找到什么理想的解决方案。因此，我在感受到胡学文美好心愿的同时，更感受到他不知美好心愿如何实现的疼痛，这也就是草原美好诗性与匮乏的日常性死相纠结的疼痛。这种疼痛具有时代性，在今天的文化语境下，似乎并没有解除的可能。从某种意义上或许也可以说，这个疼痛具有永久性，因为历史的进步总是以诗性的减损为代价。我们所可能获得的胜利只不过是使这种减损变成最小。 V)
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胡学文的小说包含着一对难以调和的矛盾

还真没看过他写的书，真遗憾，以后看看吧，

看过《极地胭脂》，好像这本小说也是他比较成功的一部。

由北京文学月刊社主办的“2010年中国当代文学最新作品排行榜”评出，共有中篇小说、短篇小说、报告文学、散文随笔4类体裁的20篇作品入选，每类体裁各有5篇作品上榜。 1ael{ b!  
    温家宝同志的《再回兴义忆耀邦》位居散文排行榜榜首，另外4篇散文作品分别是梁衡的《假如毛泽东去骑马》、耿立的《缅想的灵地》、塞壬的《匿名者》、王金昌的《潘家园忆事》。上榜的中篇小说是薛舒的《世界上最美的脸》、弋铧的《葛仙米》、滕肖澜的《美丽的日子》、胡学文的《牙齿》、方方的《刀锋上的蚂蚁》；短篇小说是莫怀戚的《孪生中提琴》、铁凝的《春风夜》、鲁敏的《铁血信鸽》、范小青的《我们都在服务区》、苏童的《香草营》；报告文学是梁鸿的《梁庄》，赵瑜、顺民、骏虎、黄风、玄武合著的《王家岭的诉说》，孙春龙的《寻找失落的英雄》，蒋巍的《闪着泪光的事业》，陈启文的《谁在养活中国》。 1ael{ b!  
据《北京文学》编辑部介绍，关注现实和家国情怀是本年度排行榜的突出特色，这是《北京文学》自2000年以来推出的第十期排行榜。此项活动已经开展多年，运作程序已臻规范成熟，上榜作品事先经过文学选刊和文学界的部分专家推荐，之后由《北京文学》组织编辑和专家在认真审读之后投票选出。最终上榜的20部作品，基本上代表了2010年度我国文学创作在这4种体裁中最高的创作水平，在思想性和艺术性方面都有突出特色，是兔年岁首奉献给广大文学爱好者的一次精神大餐 1ael{ b!