求真与造假——看电视片《发现黄帝城》有感涿鹿论坛-张家口-张家口论坛-张家口第一生活消费门户网

曲辰

张家口硕士

只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2011-03-09

                                                                     求真与造假
                                                                               ——看电视片《发现黄帝城》有感

                                                                                                曲辰

        看完了电视片《发现黄帝城》，心中感慨万千，酸甜苦辣、喜怒哀乐交织在一起。要说这个电视片的最大特点，就是求真与造假之间的斗争，形成了一个强烈的对比：

        一、求真与造假
        历史研究，考古研究，都是科学研究。他的特点就是去伪存真，去粗取精，以一切科学手段，通过辛勤的劳动，恢复历史的本来面目，尔后，总结出对我们建设更加美好的社会有用的经验与教训。这方面的劳动特点，就是四个字：无私奉献。

        造假活动，贩假宣传，都是为着自己不可告人的目的，颠倒黑白，指鹿为马，混淆真伪。他的特点就是制造伪货，以假充真，通过巧言哗众式的宣传，将毫不值钱的破烂高价出售，从中牟取暴利！它的活动特点，可以概括为八个字：沽名夺利，无法无天！

        常言说，会看的看门道，不会看的看热闹。电视片发《现黄帝城》就是求真与造假的混合物，表现的是求真与造假之间的激烈斗争。这种斗争，绝不仅仅存在于实践活动之中，而且在语言表达方面都极为显明，它强烈地贯穿电视片的始终。对《发现黄帝城》中求真与造假的两个营垒中的人们，都用肢体与语言作了宣誓，内行人都读得明明白白！
先从总体上说：五集电视片的第1、2、3、5集，基本上是属于求真的内容。但其中亦夹杂着造假；第4集只有开头一小部分是真实的，其余关于蚩尤之死、葬的问题，全是任昌华既当编剧、又作导演、更是演员、还兼作解说员的一个造假与撒谎闹剧；若从片子中出现的人物上说，已故著名考古学家苏秉琦、北京大学历史地理系教授王北辰，中国社科院历史所王震中、国防大学的房立中、河北省文物研究所研究员谢飞、孔哲生、李珺、吉林大学考古DNA实验室的朱泓、李惟、段然慧、崔银秋、周慧、万诚，张家口的曲辰，这些人们，都是通过一切可以利用的科学手段，进行历史、唯物、辨证、求真的研究；而涿鹿县前县委副书记任昌华、前旅游局副局长赵育大，则是在千方百计造假骗人。

        涿鹿这两个人在黄帝史事、遗址、遗迹等方面的造假宣传有：

        一、不顾历史地名、历史记载、出土文物和出土文字之证，硬将历史上著名的、与黄帝泉相距七华里的阪泉来个合二为一，说“阪泉亦名黄帝泉”；

        二、硬将历史上著名的历山说成是黄帝合符的釜山，还制造了一个假“兵符”，任昌华拿在手里表演说：“我就是从这个地方发现的，当时就在这儿放着……它应该叫合符石”。此时的所谓文物上所见阳纹为一个王八，当他用眼瞟了一下右手的石块，随即翻过另一面刻有一个似双叶幼苗的图案时，又说：“这上面刻有明显的花纹……”但是，任先生做了有意的忽略，没有介绍是什么花纹；

        三、为了按他的臆想说釜山像一口倒扣的锅而得名，又说这倒扣的锅是因人工修筑的三层坛而形成的。但实际地形根本不是如此，这时画面上出现的，是几年前印一个对外宣传画册上的人工画与背景真山经电脑合成的假照片。其造假手段的拙劣，一眼就可以看出。（在那次造假宣传中，才造出了任昌华手里拿的那块假“文物”，还有将陕西西安半坡遗址出土的人面鱼纹陶盆、山西陶寺遗址出土的彩绘盘龙陶盘、内蒙古红山文化的玉龙等都印到这个画册上，说是涿鹿的出土文物，在北京人民大会堂开的一个会上广为散发，考古学界对此印象深刻）

        四、在《发现黄帝城》的第四集中，除了赵育大领着龙王塘农民，在蚩尤北寨挖掘出北魏古砖等是真实的外，其余的全是胡编故事、造假文物、蒙骗世人！

        五、编造假蚩尤墓。中国最早的古籍《归藏》、《山海经》、《周书》等，都有明确的记载蚩尤被杀之地距青丘（后世又称“轩辕之丘”、“涿鹿”、“涿鹿故城”、“黄帝城”）不远，只是一些不读书、不研究的人们，由于无知，便进行无意或有意的编造。三国时候魏国刘劭、王象，宋代的罗泌、沈括，都有无知的附会；今涿鹿县的任昌华、赵育大则是开动脑筋，驰骋想像的一种刻意编造。为什么？原因就是蚩尤的葬地在今河北省怀来县官厅镇二堡村南、八卦村西北，墓冢共两个，东西向排列，现保存的封土直径45公尺左右，高约7公尺左右。1982年张家口地区进行文物普查中进行了地表查看，并在《张家口地区文物普查资料集》中有列表登记。因为这不在涿鹿县辖区之内，涿鹿县负责旅游开发的任昌华就不宣传、也不让人们参观、了解，而是进行指鹿为马的编造，先是一直指保岱村北的一个古墓为“蚩尤坟”，我说那个墓从外表形制看，与小矾山村南的一样，极有可能是汉墓。此后，他就将“蚩尤墓”编造到了塔寺村：

        ⑴ 编造了一个荒诞不经的故事，写了一篇《蚩尤坟考》，印成册子广为宣传。而由于自封为“历史文化学家”的任昌华、赵育大，虽负责黄帝城等遗址开发宣传已长达15年之久，至今还闹不清黄帝、炎帝、蚩尤出生在何处？为什么打仗？从哪里打起？在哪里结束？这涿鹿两战中，哪一战在前？哪一战在后？各自战场明确地理范围如何？其详细战斗过程如何？其中的因果关系是什么？两战对中华民族所起的深远历史影响是什么？都是统统的不懂，而是信口胡来。这样，其所编的故事，自然也就违背历史常识、地理常识、自然常识、军事常识、民俗常识、建筑常识，我可以指出它几十个极其明显的露洞！

        ⑵ 在任先生、赵先生的思维中，好像没有墓碑不足以为证，就将别处的石碑磨掉原先的碑文，然进行做旧处理，再用汽车运到塔寺村立在那里，运的时候从塔寺村上山，汽车差点翻了。——殊不知，不树碑倒好，就这块石碑往那里一立，更在电视上一宣传，恰好等于自己承认了自己在说谎——这就叫聪明反被聪明误！

         ⑶ 指自然山包为“坟”,假如稍加试掘，就会露馅：因为那下面不仅毫无夯土可见，而且全为自然岩石层；
⑷ 塔寺之塔，建于金正隆三年（公元1158年），是为埋葬禅寺一位老和尚而建，此处原未有居民，更无所谓为蚩尤的“看墓人”，此处的居民始有于宋代，村名实系依塔、按寺而为称呼。而根本不是先有村庄，后有寺庙。

         ⑸ 所编造的蚩尤逃跑方向、如何死等，违背历史记载、违背历史遗址之证、违背军事常识：综合《山海经》、《归藏》、《周书》的记载，导致蚩尤兵败的重要原因之一，就是轩辕黄帝以自然之力为兵。黄帝言：“天有死生之时，国有死生之政，因天之生也以养生，谓之文；因天之杀也以伐死，谓之武。”① 当蚩尤“登九淖，伐空桑”②从山东曲阜南打败炎帝，将其一路追杀到有熊国都青丘邑（涿鹿故城）之下，“九隅无遗，赤帝大慑，乃说于黄帝”③的过程中，黄帝就令“应龙处南极”④（怀涿盆地最南之灵山北麓）灵山河谷的水关，“应龙蓄水”⑤准备以水兵；当黄帝抓住战机，将蚩尤装进灵山河谷的口袋阵，并封锁山谷后。黄帝就利用怀涿盆地常常出现先大雾、后熊耳山戴云帽，云帽升空就天降暴雨的地方性小气候变化规律，大雾天用指南车，黄阳山卧云升空，天降暴雨之际，就让应龙掘坝放水加大山洪流量，水冲建于灵山河谷中的蚩尤城，致使“蚩尤城，城无东面”⑥城郭，蚩尤策马外逃至黄帝封锁山谷的八卦阵前，拽断了马缰绳，落马被杀。这，就是古籍记载黄帝有景云之瑞，“涿鹿之野，常有五色云气，金枝玉叶，止于帝所，有葩华之象”⑦黄帝合符釜山，建立大一统国家之制后，以云名命官，“故为云师而云名”⑧，“黄帝（将蚩尤）杀之于青丘”⑨，命其地名曰“绝辔之野”⑩等一系列记载的历史依据。任昌华的编谎，都正好与此相反！

        二、求真难，造假易
        研究和解释中华民族的文明历史，必须用历史、唯物、辨证、求实的科学思想方法求历史之真实，这是一项专业性极强而又非常艰难的工作。《发现黄帝城》的第五集，关于河北阳原姜家梁新石器时代遗址的发据与研究，就强烈地表现到了求真的科学性、严谨性、以及其在一定程度上的艰难性。首先，在同一遗址上，既有房屋遗址，又有墓葬，二者重叠，呈现地层打破关系。如此，要确认房屋与墓葬的年代的孰先孰后，就全靠考古工作者的丰富经验与细心操作了。因为两者都表现为熟土层，土质、颜色的区别都不大。若地层打破程度又不是很大时，稍有疏忽，几手铲的清理操作，就有可能将历史遗留下来的证据毁掉；而要确定其墓葬属于母权制还是父权制时代，则必须依靠线粒体DNA测定研究了。

        我对黄帝史事遗址的研究，兴趣产生于1958年涿鹿县举办的一个展览会，展览的其它内容至今已完全部忘记，但有一张照片、一橱实物，至今记忆犹新：在同一展室，其展室中间有一橱从黄帝泉中挖出来的金元宝、银元宝，和各种铜钱，它们不仅年久远，而县来自全国各地，最近的地方是蔚州，远处的有山西、陕西、河南等地，因元宝上造有某某州、郡、某某年祭祀的文字。为什么那么遥远的人们要来涿鹿祭祀一处泉水？这明显与黄帝有关；而在展室门口的墙壁上，则是离我老家很近的窑子头村山坡上的半截汉代残塔，我每次进城路过窑子头村，都能看见它……出于好奇，从此我就利用一切途径收集黄帝、尧、舜的史料，想弄个究竟。到了1993年春，我从正在劳改的矿坑之中奉命到温泉屯工作，从此也就花去我所有的业余时间，勘测、研究与黄帝有关的遗址遗迹了。我对黄帝史事研究的重要贡献之一，是推翻千年误说，确定黄帝葬地桥山在涿鹿；推翻《水经注》关于“张公泉”的误说，还“阪泉”的本来面目；以及为釜山正名等。

        进行野外调查，不仅艰苦，而且有时还有性命危险。桥山相关遗址、遗迹就是我用近百次的对温泉屯以南上百平方公里的大小山头、山沟，一步一步、仔细勘踏得到的。有一次是个非常炎热的夏天，我为了稍微避点烤人的热浪，中午时分就走山背阴，因背阴比阳坡凉快，而且一般情况下没有蛇。那是在桥山主峰东面约十五六里的地方。我一边走，一边仔细观察，看有无文物古迹之类残存迹象。咦？怎么在这远离耕地十多里的深山上，竟长出了一丛黍子？于是，我就加快步子往前走，一是想琢磨一下这黍种的来源，二是想躺倒在黍丛下面趁一会凉。当我走到离黍丛约两公尺时，噌地一下，从黍丛下窜起一条大黑蛇！蛇身挺起有一米多高，蛇头直冲我吐出分叉的长信快速地伸缩着，我一下惊得六神无主，想倒退逃走。但是，我却动弹不了，浑身僵得像被木橛子钉在那里一样！我只剩下眼睁睁地瞅着它如何扑过来咬死我的份了。这条大黑蛇呢？它也没有任何大动作，依然是扬着头，口吐长信，与我对峙着。就这样，大约过了五六分钟的样子，大黑蛇的头稍微往一边扭过去，那一丛黍子也开始晃动，这时我才发现原来蛇的大部分身子全盘绕在黍丛下面，它在慢慢地一点点松开那绳饼般的缠绕，当黍丛下面的蛇身将要松开后，那高扬的蛇头一低，从容地徐徐离开，我目送着它，直到看不见时，唰的一下，全身上下都冒出了冷汗！我低下头，让头上的汗往下掉，很快，地上就湿了一片。这之后，我一屁股坐在山坡的柴草地上，浑身软得像一潭稀泥……

        而造假活动，则是非常容易的：它既不用调查，也不用研究，不需要各种科学知识与科学手段的应用，更用不着各个方面的历史文献辨析，只按着自己的需要，去胡编个故事，制造几件假文物就行了。

       三  求真难，被推翻也难
        求真难，但得出的研究结论被推翻也难。比如关于黄帝葬地桥山问题，在我之前，人们都认为陕西中部县北三里处是黄帝葬地“桥山”。因为，那里有明代以来的祭祀碑文，有宋代的护林碑文，还有伪造的黄帝墓、汉武挂甲柏、汉武祈仙台帝等等，现在是国家每年祭祀黄帝的地方。

        但是，我从《山海经》、《诗经》、《楚辞•天问》、《史记》、《前汉书》、《魏书》、《宋史》、《辽史》、《元史》、《明史》、《水经注》、《括地志》、《元和郡县图志》等历史文献辨析，甲骨文、金文考释，以及地名学、历史地理沿革、民谷学、文物古迹遗存的发现与出土文物、文字研究等方面所做出的桥山就是《山海经》里所记的“穷山”，商代君主所祭的“先穹”祖庙其地在今河北涿鹿县里虎沟村南之山。坐落于小矾山村东北的黄帝庙遗址，按其遗址出土的石斧、地面散布的龙山黑陶判断，其建庙时间应在夏代之前，与今窑子头历山尧庙、舜庙、瞽叟祠建立年代一致。这此建筑物，在汉、魏、辽等不同年代都有重建，其文物的地层叠压就是明证。并且，我将有意和无意地制造出陕北盘龙山、中部县、甘肃正宁县、子午岭“桥山”的班固、魏收、萧德言、李吉甫、王钦若、杨亿等人相继笔移大山的不同历史原因都说清楚了。当我的学术论文《桥山考辨》在台北的《历史》杂志一经刊发，美国以及东南亚华文刊物都相继转载。当我在网络论坛上贴出后，我在网络上就见到有陕西人也发表文章，认为黄帝葬地在河北涿鹿可信，在陕西不可信。

        造历史之假，任凭他是帝王将相，抑或名人显贵，国为其一违背历史常识，二难有古代文物证明，任其事经几百年、上千年，也是经不住历史的考验的，也是会被轻易地推翻的，而以历史、唯物、辨证、求实的科学态度进行研究，还原历史以真实的结论，就是像我这样的小人物做出的，它也经得起历史的检验，经得起科学的文物年代测定的，因而也是难以推翻的！

        四  造假易，被否定亦易
        造假易，被否定亦易！因为，假的就是假的，它永远都变不成真的而被世人承认。骗人，也就是骗人一时，欺骗不了久远！就在《发现黄帝城》刚播出不久，中国社会科学院考古研究所研究员、博士生导师、原二里头考古队队长郑光先生就打来电话：“曲辰啊，你看中央电视台10频道播的《发现黄帝城》了没有？”我答：“看了。”郑光提高了嗓门质问：“你们这是闹啥呀？在中央电视台上公开造假？也不嫌丢人？嗯？你看看任昌华手里拿个伪造的、上面清清楚楚刻有龟纹的石块，说那是什么‘合符石’！他是不是认为全国人都是傻瓜？只有他一个人‘聪明’？…… ”

        同样的道理，任昌华、赵育大硬说，黄帝泉和阪泉是一个泉，“阪泉亦曰黄帝泉”，那好，请涿鹿县文博馆馆长陈信先生，从保险柜里将上四堡村李仲祥家挖地基挖出的元代郭荣改葬墓中的地劵拿出来，读一读文字记载中的“阪水弥勒寺”寺址方向，再到上七旗村口不远的、至今还叫“弥勒寺”、曾经出土诵经法器、一大缸铜钱的地方对照一下，到上七旗村验证一下阪水弥勒寺的“尊胜陀罗尼经幢”，以及涿鹿县人民政府在上七旗立的“阪泉”石碑，就知任昌华、赵育大在一贯撒谎了。

        至于塔寺有什么“蚩尤墓”的一大串谎言，更是破绽百出，经不起一驳：

        ① 历史记载是应龙蓄水加大天降暴雨时的山洪流量冲毁蚩尤城，使其兵败而逃的，而任昌华、赵育大的胡编，则蚩尤不是避开山洪、向大道突围逃走，反而成了在灵山河谷逆暴发的山洪而上，向无路可逃的灵山高峰行进，这有可能吗？应龙是从灵山方向向北杀奔灵山河谷谷口处的蚩尤城的，按任昌华的编造，蚩尤不是向北突围逃向通往山东方向的大道，却正好朝应龙杀奔而来的强军迎面而跑，去自投罗网！——这难道不是一种荒唐的解释？

         ② 蚩尤，是奔至防止蚩尤外逃、布于大道上的八卦阵前落马被杀，因其离有熊国都青丘很近，故《归藏》言“黄帝杀之于青丘”。而且，此处有八卦古地名、古道路遗迹、古蚩尤墓为证，而任昌华、赵育大的胡编，则葬蚩尤之地已远离蚩尤城四十里，到了东灵山。这在军事学、地理学、文献学的解释上，都是一种笑话！

        ③ 至于从山外用汽车拉来石碑、指金代砖塔、顾老农公开说谎，则更是违背最起码的历史常识！石碑的出现不过两千年左右，塔的建造是依佛教传入中国为始，用距今八百四十八年前纪念一个和尚的建筑物，拿来为四千七百年前的蚩尤之死作证，正好成了传播于国内外的风马牛之笑谈！

        我们仔细地观看任昌华既当编剧、又做导演、亲自当演员，还兼解说员的闹剧拍摄中，大约其稀奇古怪，也引起了中央电视台编辑的怀疑。所以，我们就不断听到陈俊先生以画外音在向画面上手扶石碑的周德瑞追问：“这里埋得是谁？”

       “蚩尤。”周德瑞稍有迟疑地回答。
       “谁呀？”
       “蚩尤！”
       “您听谁说这是蚩尤坟？”
        造假易，被否定亦易！从东汉起，经北齐、唐、宋、明各代帝王、史官、文人的相继造假，尚且不值经过认真研究而求实的一驳，任昌华毫无历史常识的编谎，又能骗得了谁呢？既然所编谎言骗不了人，我以为还是不编谎为好，编了空落个笑料于世上！

       五  建设与破坏
       用科学的态度研究历史，以求历史之真实，这是一种历史文化的建设；而编造谎言，制造假文物，随意解释历史，就是一种对历史文化的破坏！对此，我们举两个例子就可以明白。

        Ⅰ涿鹿两战：涿鹿两战性质不同、时间不同、对象不同、战场不同，但却有其历史性的因果关系，对黄帝后来制定治国方略影响极大，对中华文化博大精深的形成影响极大。黄帝战蚩尤于“涿鹿之野”，这个描述，是依其古战场的地理位置在涿鹿山北、涿鹿城南、涿水河两岸，在这个战场上，黄帝是住在古有熊国都青丘中；蚩尤是驻在其临时修筑“蚩尤城”（《山海经》记之曰“凶黎土丘”）中。黄帝的军队饮用的是黄帝泉水；蚩尤的军队饮用的是蚩尤城中的蚩尤泉水。此时的炎帝屯军于涿鹿山下的阪泉河谷中，与蚩尤城隔一道山梁。其军队饮用的是阪泉之水。

        涿鹿之战，阪泉之战，既有内在的因果性联系，又各有自己的不同性质，无论战争对象、战场范围、战争手段、战争结果、对后世的影响，都是不一样的。但是，正因为从北魏以来，很多人们并不知道阪泉的具体坐理位置、阪泉之野的战场范围、以及它与涿鹿之战的因果关系，很多人都以为孔子、司马迁述史有误，将涿鹿一战记述成了两战，已故著名历史学家吕思勉先生便是如此。他说：“蚩尤、炎帝，殆即一人；涿鹿、阪泉，亦即一役；《史记》自‘炎帝欲侵陵诸侯’，至‘三战然后得其’，凡五十六字，殆别采一说，而夺一曰二字；抑或后人记识，与元文相混也。”  这也因为，司马迁在《史记•五帝本纪》中有一个缺失，一个错误：一个缺失，是没有将黄帝战蚩尤、战炎帝的因果关系说清；一个错误，就是将涿鹿之战与阪泉之战的时间先后搞错了，作了颠倒性的记述。

        我们通过应用史事文献辨伪，历史地理记载分析，地名学研究，民谷学调查与研究，出土方物和出土文字记载的实证等综合研究，确定了阪泉的地理位置，阪泉之野的古战场范围，以及阪泉之战与涿鹿之战的内在联系，就是一项重要的古史复原性重建，这对于黄帝史事研究，对于中华文明历史进程的建设性研究，是一个重大的贡献。而为着某种眼前的、无知的思维，硬要不顾历史事实、地名事实、历史文献记载的事实，以及至少已有三批出土文物、和郭荣元代改葬墓“地劵”文字记载，大睁双眼说瞎话，将阪泉与黄帝泉合二为一，事实上就将涿鹿之战与阪泉之战合二为一了！这样，对涿鹿历史遗址开发利用，减少了景点，解说古战场中因自相矛盾丧失可信度，对于中华文明历史研究，平空里给后来的专家、学者制造困难，这就事实上是一种对中华民族文明历史的人为破坏！

        Ⅱ釜山与历山：黄帝合符在釜山，亦就是现在的矾山镇；舜耕作于历山，此山距釜山60多里，是炎帝焚林垦荒之处，本名龙门山。因炎帝焚山垦荒，初命称曰“烈山”，到了记载炎帝之子柱继父而耕之事，就记为“厉山”，记载舜耕，就书作历山。这个山顶上至今有耕地四百亩，故称“四顷粮”，山西面1958修的一个彻底破坏了涿鹿古景“龙门叠翠”的无用水库，仍依山名，而称“龙门水库”。此山原建有唐尧庙、虞舜庙、瞽叟叟祠。山东南的古潘城原是尧、舜都城。这些，有关古籍记载得非常明确，现在，历史遗迹很多，但它是唐尧、虞舜史事的见证。任昌华硬要将此山说成是黄帝合符的“釜山”，这不仅又减少了一大批涿鹿可供开发利用的古遗址，而且又一次严重地破坏古史系统！这对谁都是没利的！

        求真与造假，是对立的。正因为如此，这两者就很难捏合在一起！在电视片中李珺面对观众朗声道：“我搞了这么多年考古，从来没有像这一次任务这么明确，几乎是在完成一个政治任务！这使我感到压力很大！”我是远远不如李珺的，我哼哼叽叽说了一气关于上七旗阪泉出土文字记载，结果又给任昌华指黄帝泉为阪泉作证了。看来，这掌握了公共权力说谎话，任凭普通百姓再反对也不顶！除非像人家郑光与李学勤那样的人：此片拍摄前，因为我知道片名不是《三祖文化》，便建议电视台一定要去找郑光、李学勤二位先生，并提供了两位先生的详细住址，电话号码。还嘱咐陈俊什么时候给李学勤先生家里打电话合适。陈俊先生也不止一次拜访了两位先生。但是，两位先生就是没在电视片中露面。十多年来，任昌华一次次不厌其烦地宣传李学勤先生支持他为蚩尤“平反”，对此，我在别的文章中说过，任昌华找李学勤先生，是我领着他先到孟世凯先生家，然后一块去的社科院历史年所会见李学勤，其时还有历史研究员罗琨。所有谈话我都在场，我怎么就没听见为蚩尤平反的话？但是，有些人就相信任昌华的谎言！

注释：
        ①  《黄帝经•经法•君正》。
        ② ⑨ 《归藏》。
        ③ ⑩ 《周书•尝麦解》。
        ④ ⑤ 《山海经》。
        ⑥  《水经注》引《晋太康地理记》。
        ⑦  《古今注》等。
        ⑧  《左传•鲁昭公一七年》。
        11）吕思勉：《先秦史》，上海古籍出版社，1982年版第58页。

轩辕黄帝说：“播之于天下而不忘者，其惟道矣！”

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喜贺赢

张家口硕士

只看该作者沙发发表于: 2011-03-09

曲辰

张家口硕士

只看该作者板凳发表于: 2012-02-08

回喜贺赢的帖子

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谢谢先生阅读！

轩辕黄帝说：“播之于天下而不忘者，其惟道矣！”

王钊

张家口大一

只看该作者地板发表于: 2012-02-10

比如说黄帝与轩辕，他们谁更厉害？

可能有人又要说我胡说了，黄帝就是姬轩辕，所有神话爱好者都知道，一个人怎么可能打起来？

可事实上，在上古，他们就不是一个人，而且黄帝也不是有熊氏。

在先秦的书上，不管是《庄子》还是《国语》，黄帝都与轩辕没关系，轩辕是上古时的一个理想国，据说那儿在昆仑山旁边，这个国家的人最少都能活八百岁，简直是半个神仙。正好黄帝的帝都也在昆仑山上，而且他也有升天成仙的传说，于是在战国前期，他们就渐渐成了一个人。

下一对没关系的是神农与炎帝，还有烈山氏，这观点其实连司马迁都不认可，但却被后世所相信,才有"炎帝神农氏"的说法.其实把这三位粘合在一起的原因是他们都从事于农业,时间大概是在汉代。但有些民间故事上说神农是为女娲所亲生,长着牛头水晶肚,生下来就能控制太阳,根本与历史记载的炎帝是两个人.

接下来的一个真相是：太昊不是伏羲氏，他们混在一起的原因是伏羲氏由于有一支部族在泰山附近衍,所以伏羲也被称之为“泰皇”，同音相近，所以就被理所当然的搞混了。

还有好几对被搞混的古神，不过名气相对要小些，少昊不是金天氏、颛顼不是高阳氏、帝尧不是陶唐氏，不过要把对这的考证写出来，要写很多字。有兴趣的可以看看常金仓先生的《二十世纪古史研究反思录》，里面有很多洞见。

所以但凡对中国上古神话有了解的人，都会感叹：上古神话，一堆乱麻。

到底是怎么原因导致了这结果呢？有很多原因，其中一个恐怕就是中国太大了。

研究上古的人有时会忽略一个问题，那就是在中国如此大的地域上，哪怕是同一个源头传下来，很多东西都会走形。比如说文字，其实第一个统一文字的不是秦始皇，而是周朝。秦朝的小篆就是根据周朝的大篆来的，那为什么统一文字的功劳给了秦朝？一个原因就是经过春秋战国六百年的分裂时间，各个国家内部自成体系，于是又分裂了。

风俗习惯也是一样，所以汉代有句话：十里不同风，百里不同俗。

现在坐汽车半天就能到达的地方，古代要走上十天半月，搞不好还要把命搭上。所以那个时代的人绝大多数活动范围就在现在一个市或县的范围内。现在从河南到东海可能也就是半天功夫，但东海上顺处可见的贝壳，在战国时代还能在中原当成钱来用。一国之君晋侯送给臣下十串贝壳已经算一笔巨款了，乐得那个臣下专门铸了个青铜鼎来感谢，这就是有名的晋侯鼎。

在上古时代，不同地域的集团间更加封闭，也更有独特性，但为什么没几个人意识到这一点呢？这是与宣传有关，正所谓“攻其一点，不及其余”，立场很重要，通常宣传的主基调就是民族的统一，国家的古老，指着那些主旋律的东西来进行宣传，当然人们的视线也就看到这些方面，我刚刚意识到，所谓“母系社会”就是用这种方式来证明存在的，类似的宣传方法还有商纣王、秦始皇以及曹操，不过这里就不去说它们。

无论司马迁还是二千年后的袁珂等人，获取一些上古神话资料的主要途径都是民间采风，然后根据所得到的资料加以分析整理，确定自己觉得可信的部分，袁珂就埋怨过司马迁站在士大夫立场上忽略了很多神话情节，但他自己呢？很多时候观念都体现出伟大的某主义色彩，故意从神话中排斥很多仙话的内容。但这也是没办法的事，因为即使是因为这样，他的作品在七十年代还被批过毒草。

所以冒失地说一句，要想看到真正的上古神话，在我们这个年代还有难度。在有些研究方向的指引下,为了证明而发掘,以发掘的东西来作证明,很多真正的考古发现都不会公布的,比如说新疆出土的"五星出而利中国"织锦,被雪藏了几十年,而所谓坎曼尔诗抄，立刻就上了学生课本。十年后才被从教材中删除.

要推想上古的情形,还是只有从一些具体事例来猜侧,那个连中华民族都没有形成的时代,如果会有统一的神系,岂不荒谬?本来就没有同一个宗教可以信奉,有各种神灵及说法自然也很正常了. 而这么多说法因为各种原因遗失了一部分,剩下的相互补益,一直流传到了今天,但一直没有真正统一过,这恐怕就是后代的上古神话如此之乱的根源。

白开水

张家口小学

只看该作者 4楼发表于: 2012-02-18

泥们着谢人呀、真吗烦


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