论坛风格切换切换到宽版
  • 523阅读
  • 1回复

[桑干河文化]中国历史上从来都反对淫祀 [复制链接]

上一主题 下一主题
 

发帖
13597


>Rjk d>K3  
_%;$y5]v  
-JaC~v(0  
中国历史上从来都反对淫祀
lycY1lK  
zm9>"(H  
           “一阴一阳之谓道。继之者,善也。成之者,性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。” 学术界在对于涿鹿县不惜重金建蚩尤祠,捧蚩尤为“中华民族文明始祖”,大张旗鼓进行祭祀,炒作历史反面人物,破坏传统历史文化价值观的批评中,竟然有人以为其是什么“战神”,祭一祭也没什么,乃至还举历史上的淫祀为“证”,拿了不是当理说!
         这个事情的本身,就再一次地证明,在一切领域、一切事理上,都是相对的,有正确的事物存在,就会有错误的事物伴随。正确的事物正是在错误事物的反衬之下而显示其正确,而具有存在的价值。这,就是阴阳的互根、互依关系。
           一、什么是“淫祀”?
          礼制,是进行社会教化的一个重要组成部分,其作用,就是使社会呈现出一种和平、安宁、充满人性、充满友爱、和谐而有序的生活。因此,礼制就体现为历史文化教育传统,体现为人生观、社会价值观。正因为如此,作为一种制度,它就要以社会道德标准,进行必要的规范。比如国家祭祀,它不光有名称、形式、内容等具体规定,而且,还有时间、地点、等级、用物等方面的规定。凡是不符合礼制规定的祭祀,就称之为“淫祀”。《礼记曲礼下》说:“非其所祭而祭之,名曰淫祀。”“淫”就是过度,就是惑乱,就是邪恶。“淫祀”,说穿了,就是对祭祀礼制的一种反动与破坏。 就是对社会伦理观、道德观、是非观、价值观念的破坏。
————————————
         《周易系辞上传》。
R.!'&<Svq  
b(I-0<  
          二、淫祀滥于崇神与封禅
          淫祀多存在于崇信神鬼、求长生、以及帝王行“封禅”、求不死的活动中。崇信于鬼神,必然滥祀,今天祭张鬼,明天祭李神,后天又祭赵大仙,而神仙鬼怪,则又会是层出不穷的。春秋时,鲁国大夫臧孙辰,遇海鸟飞到鲁国的东门,呆了三天,他就以为是“神”了,让国人祭之,这显然就是不知祭典的一种淫祀。柳下惠对此批评道:“越哉,臧孙之为政也!夫祀,国之大节也;而节,政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典,非政之宜也。” 孔子对此亦评论为“不智”;
           封禅,源起于轩辕黄帝,本是封禁名山大川的自然资源之举,以作有序的计划开发利用,实现可持续发展。其具体作法是,对某一处森林或矿藏,进行封禁,围绕所封之地,每十里起一坛,“使乘者下行,行者趋,若犯令者,罪死不赦。” 此制度后被蚩尤破坏。夏代以来,神道设教,竟演变为帝王崇神性质的封禅,然而,封禅却不在礼制规定之内。封禅,一般地说来,就是帝王率群臣,登泰山,起土为坛而祭天,称之“封”; 在泰山之下的梁父山上辟块地方行典礼,以为祭地,谓之“禅”。但有些帝王,或为了自己求长生不死,或为了自己称霸于天下的欲望实现,就会滥加祭祀,中国的两次祭贪恶之首、叛乱者鼻祖蚩尤,就是秦始皇、汉高祖的封禅活动中发生的。公元前219年,秦始皇欲封禅,东行而登泰山,至“中阪遇暴风雨,休于大树下。诸儒生既绌,不得与用于封事之礼,闻始皇遇风雨,则讥之。于是始皇遂东游海上,行礼祠名山大川及八神。”八神:一曰天主,二曰地主,三曰兵主,“祠蚩尤,蚩尤在东平陆监乡齐之西境也” 汉兴,刘邦“令祝官立蚩尤之祠于长安,长安置祠祝官、女巫。其梁巫,祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属;晋巫,祠五帝、东君、云中、司命、巫社、巫族、人先炊之属;秦巫,祠社主、巫保、族之属;
————————————
         ①  《国语鲁语上》。 B~V^?."  
         《管子地数》。 7\rz*  
       《史记封禅书》。
!GURn1vcAe  
n87B[R  
荆巫祠,堂下、巫先、司命、施糜之属……” 此是否为淫祀,相信任何稍具历史知识的人都明白。
            秦汉之际,是焚书坑儒、神道设教、封建独裁、愚民而治最为典型的时代,援其淫祀之例,为今天炒作历史反面人物作证的本身,就业已说明了援引者已无历史价值观念。
           三、历代对淫祀的禁止
          对于破坏礼制的淫祀,历代帝王都是坚决禁止的。例如:
          《国语·楚语下》记载五帝时期颛顼执政之初,禁止九黎人淫祀的一件事。观射父曰:“有天地神民类物炎官,是谓五官,各司其序,不相乱也。民是以能有忠信,神是以能有明德。民神异业,敬而不渎,故神降之嘉生,民以物享,祸灾不至,求用不匮。及少昊之衰也,九黎乱德,民神杂糅,不可方物。夫人作享,家为巫史,无有要质。民匮于祀,而不知其福。享无度,民神同位。民渎齐盟,无有严威,神狎民则,不蠲其为。嘉生不降,无物以享。祸灾臻,莫尽其气。颛顼受之,乃命南正重司天以属神;命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎,是谓绝地天通。”
  西汉成帝时,丞相匡衡等依武帝敬神仙、求不死、行封禅一十三载造成的淫祀现状上奏:“所祠凡六百八十三所,其二百八所应礼,及疑无明文,可奉祠如故。其余四百七十五所不应礼,或重复,请皆罢。”成帝曰可
  东汉末,有人以刘章有功于汉为立祠,时人效仿,立祠泛濫,曹操 “禁断淫祀,奸宄逃窜,郡界肃然。”
  三国·魏·黄初五年十二月,诏曰:“先王制礼,所以昭孝事祖,……叔世衰乱,崇信巫史,至乃宫殿之内,户牖之,无不沃酹,甚矣其惑也。自今,其敢设非祀之祭,巫祝之言,皆以执左道论,著于令典。”
——————————————
            《史记•封禅书》。
              《汉书•郊祀志》。 \e T0d<  
           《三国志•魏书•武帝纪》。 C3u/8Mrt7  
             《三国志魏书文帝纪》。
\&`S~cV9  
t`o-HWfS.  
            魏明帝青龙元年夏五丁酉,“诏诸郡国山川不在祀典者勿祠”
            晋武帝泰始元年十二月诏曰:“昔帝王修五岳四渎名山川泽,各有定制……而淫礼不作。末世信道不笃,僭礼渎神,纵欲祈请,曾不敬而远之徒,偷以求幸,妖妄相煽,舍正为邪,故魏朝疾之。其按旧礼具为之制,使功著于人者,必有其报,而妖淫之鬼,不乱其间。” fDNiU"  
           北周武帝建德三年五月,“禁诸淫祀,礼典所步载者,尽除之。”
            南朝宋《武帝纪》永初二年夏四月己卯,“初禁淫祀,除诸房庙。”
            从上述史料中,我们就会知道,任何一个朝代,任何一个对自己负责的帝王,都是坚决反对破坏礼制的淫祀活动的,因为它危害社会的文明与进步。
            四、淫祀对社会政治的危害
            不论古今,任何在社会上普遍实行的制度,它都具有一定的“公”性。如:法制,是为了维护社会政治、经济、文化、教育等各个方面生活的公正、公平与治安;礼制,是为促进夫妻互爱,父慈子孝,兄友弟恭,敬老爱幼,尊师重道,仁义忠信,严以律己,宽厚待人,见利思义,谦虚礼让,崇祖报本,民族团结等道德观念的加强。就是我们天天都遇到的交通法规,他都是为了全社会人民的公利,大家都遵守,便会极大地减少交通事故的发生。而不遵守交通法规,就会使交通事故频发,酿成对生命、财产的重大损害。而破坏交通法规者,都是自私自利者:为了抄近道,为了自己赶时间,为了自己的方便,为了超载多盈利……而秦始皇祭蚩尤,想的就是穷兵黩武。实际上这就鼓励了社会上叛乱、残暴、背信弃义的行为;汉高祖的祭蚩尤,最主要是为其起兵造反鼓劲,是不分历史是非,破坏中华历史文化价值观念的行为。
——————————————
           ①  《三国志·魏书·明帝纪》。
           ②  《晋书·礼志》。
           ③ 《周书·武帝纪》。
           ④ 《南史·宋·武帝纪》。  
Z[R E|l{  
8Sd<!  
轩辕黄帝说:“播之于天下而不忘者,其惟道矣!”

发帖
56772
只看该作者 沙发  发表于: 08-12
很好的论证
快速回复
限100 字节
批量上传需要先选择文件,再选择上传
 
上一个 下一个
      
      shishi