蔚州名人——魏象枢 <a href="javascript:;" title="一键复制帖子标题和链接" onclick="copyUrl('');" class="gray w" style="color:#999;">[复制链接]

只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2010-09-01

          魏象枢（1617—1687），字环极（一作环溪），号庸斋，又号寒送，蔚州（今河北省蔚县。在清康熙三十二年以前隶属于山西省大同府治）人。进士，官至左都御史、刑部尚书。魏作为言官，敢讲真话；作为能臣，为平定三藩之乱立下大功；作为廉吏，他“誓绝一钱”，甘愿清贫；作为学者，注重真才实学。后人以“好人、清官、学者”六字，对他的一生进行了概括。

         　　魏象枢是清初著名的大臣和学者，在清初的历史上占有重要的地位。他出身于一般官宦家庭。其祖先曾任明远将军，其父曾在江西省新城任主薄六年。他六岁开始攻读四书五经，到十二岁时，“作文即能成篇”。十九岁成为秀才。崇祯十五年（1642），二十五岁时得中举人。甲申之变（1644）清王朝取代朱明，魏象枢仍念念不忘求取功名。顺治三年（1646），他中进士，经殿试被选任为翰林院庶吉士，从此开始仕途生涯。此后，他历任刑科、工科、吏科给事中，户部侍郎，左都御史，刑部尚书等职。顺治四年（1647），魏象枢因事被坐，受到从宽的降职处理。到顺治十一年（1654）由于陈名夏案牵连，又遭降职处分。顺治十六年（1659）他因官场无常，以养母为由，去官回乡。到康熙十一年（1672），母忧服除，授贵州道监察御史。后任都察院左都御史，户部侍郎，刑部尚书等要职。康熙三十三年（1684）他以病乞休，康熙帝赐御书“寒松堂”。三年之后故去时，“赐祭葬如典礼”，谥号敏果。

           魏象枢从政三十余年。为官期间，忠心耿耿，勤于政事。在清王朝建立之初，战争的创伤尚未抚平。面对当时政治、经济千疮百孔、百废待兴的时局，他竭尽全力为统治者献计献策，提出很多重要的建议和设想。在任用官吏方面，他主张以才能和品行为标准，定期考核各级官吏的政绩，严惩循庇受贿的贪官污吏，选贤任能；在经济方面，他主张尽快整治江河，恢复农业生产，发展商业，整顿税收和关税制度，确诂价值；在整饬社会风气方面，他主张兴教化，正人心，励天下，戒邪恶。因事被坐后，魏象枢离官而去十三年。被重新任用后，他先后举荐了毕振姬、陆陇其、张沐等十余人。复出之后，他对整肃纲纪不遗余力，因为政绩卓著，屡屡被迁，官高爵显，成为当时名重一时的理学名臣。

　　尽管魏象枢只有十余年的讲学和著述时间，但他的思想很有特色。他认为读书和研究学问要从实际出发，不空发议论。他所研究的课题，多为现实社会的实际问题，他强调实理实学，主张经世致用。他赞同李贽、王夫之等人关于性理、八股文等的看法，反对一切空洞无用之学。但同时，他是一个正统的儒者。对于儒家的道统之说也颇忠信。只是对儒家的用世予以重申，骨子里是为维护理学。根据用世观，他以一个封建官吏的眼光，强调要重视王制、人事、百姓，提出“循理守法安命”。即要遵循封建道德的伦理纲常，讲求君君臣臣父父子子的伦理纲常，以此理顺社会结构、稳定社会秩序，并进而达到修身、齐家、治国、平天下。具体到治理实践，他认为要重视法制和法治，即因时制宜的修正法典，以使循名责实，尽职尽责。尤其是钱粮税收方面，更应完善立法，使得法律明确，杜绝贪污。这些都需要选用贤能来予以保证。他认为应严格考核官吏，评定功过，决定升降，并打击和淘汰昏官污吏。而他自己正是这样去做的，他在京做官时，不请客，不赴宴，“执事执法如山，守身如玉，爱民如字，去蠹如仇，诲属吏如师”。他俸禄薄微，却不受贿，且他保荐有才有德的廉吏，并能挺身保护这些官员，表现了言行一致的高尚品格。

　　总之，魏象枢是一位“事事以百姓为念”、清正持法、奉公克己、才华出众的廉吏。尽管他的出发点是从维护清王朝统治出发的，但客观上有益于社会发展，有利于民生。他研究学问，重经世之学，同时以开拓的思想对传统之学进行反思，反对空谈义理，主张务实。这些使得他成为清初有重要地位的政治家和思想家。

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2010-09-01

同心同德

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只看该作者沙发发表于: 2010-09-01

蔚县城一街的一条小道,又名“公道巷”,“公道巷”车水马龙,过往游人络绎不绝。“公道巷”因何而得名?诸位看客可曾知晓?
    话说早在清初顺治年间，在朝官为邢部尚书的魏象枢的家人要在这里兴土木筑庭院，而同朝官居阁老的郝家也要在这儿大修门庭。固，两家因占地发生了争执，又各不想让，都想凭着势力占个上风。于是，魏家便给在朝的魏尚书写信，以求以势压人，多占几尺地方。时过月余，魏家接到了尚书官的亲笔家信。信中只留四句话：
                      千里捎书为一墙，
                      让人三尺有何妨？
                      万里长城今安在，
                      谁念当时秦始皇？
    魏家接到此信，顿开茅塞，主动让出五尺地方。郝家见魏家如此举动，也主动后撤五尺。于是中间空出了一条小巷。时人为赞扬他们两家的高尚风格，将此巷取名为“公道巷”。  这一条小巷，是公道的象征，是道德的写照！千百年来，千车过,万人行，往来畅通。

倾听可以使他人感受到被尊重和被欣赏。
卡耐基曾说：专心听别人讲话的态度，是我们所能给予别人的最大赞美，别人将以热情和感激来回报你的真诚。

蔚德公

只看该作者板凳发表于: 2010-09-01

楹联碑刻之文物瑰宝"魏象枢"碑

　　（一）

　　人生如梦几时醒  唯有卢生做得成。

　　我欲梦中还说梦，不知何处访卢生？

　　（二）

　　邯郸无梦亦无醒，大抵都因饭未成。

　　也羡黄粱分一箸  却疑火短米还生。

（三）

何妨眼睡念头醒，百念难成一念成。

旧里岂无消息在，谁来说于老书生。

           （四）

一枕羲黄睡不醒，更无婚宦梦中成。

神交百里真知己，明夜烦劳访魏生。

　　这块上书四首诗的诗碑有３００多年的历史了，它的作者是魏象枢。魏象枢，字环极，号昆林。明末清初人，生于１６１７年，死于１６８７年，张家口蔚县人。做官由刑科给事中开始，最后升到刑部尚书。他是个理学家，主要著作有《儒宗灵》、《寒松堂全集》１２卷等。魏象枢的书法，在当时很有名气，从碑上的字迹，我们不难看出，他的行书秀逸飞动而又规矩适度。

　　其第一首诗说的是：人生这场梦什么时候才能醒来大多数人还沉醉于梦乡之中难以醒来只有卢生从梦中醒来；我也是一位梦中人想和卢生共同探讨一下人生的哲理却不知道应去哪里拜访卢生因为他已成仙而去。

　　第二首诗中，作者提到“邯郸无梦亦无醒，大抵都因饭未成”，为什么大多数的人无法从梦中醒来呀？大都因为“饭”没有实现。

　　第三首诗意思是说，闭着眼睛想入非非并没有什么关系，只要自己心里明白就行了，这样梦中的百种杂念才不会影响到自己的处世行为。然而把梦中世界与现实社会完全隔离开来是根本不可能的，谁能告诉我解决这一矛盾的诀窍呢？

　　第四首诗中的“羲黄”是指古代帝王伏羲，在此借指上古时期。因为那个时代没有阶级，没有钱财的纷扰，是历代读书人心中的理想社会。“神交百里真知己，明夜烦劳访魏生！”据诗题说明，作者本来打算到黄粱梦来拜访卢生的，可是不知什么原因没有来到，而是从邢台绕道而走，邢台和邯郸相距百里。既然白天不能相会，是否可以晚上在梦中相会，交个精神朋友呢？麻烦卢仙明晚来寻访一次我吧，因为我作为凡人是寻觅不到仙人的踪迹的。

来源：中原商报

同心同德

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魏象枢与蔚县煤的传说
蔚县产煤已远近闻名，而且蔚县煤又和其他地方的煤不一样，因为蔚县的煤能蓄火，燃着后用灰埋住能保持好几天不熄，所以有“黑煤红火化白灰”的美誉。魏象枢是清朝康熙年间的刑部尚书，官居高位，常住京城，那么他和蔚县煤的传说是什么呢？自古以来，在蔚县民间就有魏象枢为保蔚县煤差点被臭炭熏死的故事。
传说是这样的。康熙十一年的冬天，大雪纷飞，气温骤降，由于皇宫里没有大型的取暖设施，仅靠手炉、火盆等来驱寒，而所用煤炭都是从山西大同等地运来的，不蓄火，燃着后稍不注意就熄火了，而且越捅越不着亮，把住在紫禁城里的达官贵人们冻得瑟瑟发抖不说，还因捅火炉、火盆弄得一个个灰眉土脸，全没有了往日盛气凌人的威风劲。这时，有大臣上朝给康熙皇帝奏本说，听说京西蔚州产的煤很好用，能蓄火，望我皇下旨让他们给进贡以解皇宫燃眉之急。康熙皇帝听说是蔚州产的煤就对刑部尚书魏象枢说：魏爱卿是蔚州人，这事就靠给你啦。魏象枢心想，这煤一旦成了贡品就要大量开采，再说时间一长，将煤挖完了蔚州的子孙后代烧啥呢？于是忙说，启奏吾皇，蔚州是有煤但不多，而且还多是臭炭，烧起来很呛人，不好用。康熙听后就心中不悦地说：蔚州人也是人，他们能用皇宫就能用，这事就靠给你啦。既然皇帝这么说啦魏象枢当面也不好驳斥，只好暂时应承下来。回家的路上他琢磨出了一个应付的办法，立即让自己的贴身护卫连夜骑快马将一封书信交给蔚州知县，让其近日送几车臭炭到京城。几天后当臭炭送到了京城，魏象枢便让人分发给皇宫用。谁知第二天还不到上朝的时候康熙皇帝就急急忙忙召集众大臣上朝议事，并怒气冲冲地对魏象枢说，你这是咋回事，你弄的是啥煤，差点没把朕给呛死。众大臣也纷纷责怪魏相枢，说他呵护乡民，是怕皇宫烧蔚州煤耍的手段。魏象枢却大喊冤枉，说一方水土养一方人，蔚州人就常烧的是这样的煤，这煤只有蔚州人能用，蔚州人不怕呛。康熙皇帝一时也不知谁说得对，就对魏象枢说，既然这样你是蔚州人，今晚就将你关在屋子里用这煤取暖，如果你能受得了皇宫今后就不再用蔚州煤，如果你受不了那就按大清律条以欺君之罪论处。魏象枢一听虽然当时就傻了眼，但一想，要是今晚不去，那么蔚州的煤就保不住，而去了这一晚上还不被臭炭呛死？可为了让蔚州的子孙后代们有煤烧，顾不了那么多，只有舍生取义了。
太阳刚落山魏象枢就被关进了燃烧着臭炭的屋子里，虽然他事先在怀里准备了一块蘸了水的棉布捂在嘴上，然而时间一长也不顶用，刺鼻的臭炭味呛的他是满眼流泪，喉头发堵，脑袋发昏，一阵阵喘不上气来，可他还不敢大声咳嗽，生怕露了馅。也许是他福大命大造化大，正当他被熏得快要昏过去的时候，突然发现墙角有个老鼠洞，于是他趴在地上将嘴对住老鼠洞过了一夜，而躲过一劫。第二天一大早康熙皇帝和众大臣就来看他了，以为他早就被熏死啦，可打开门一看，魏象枢不但没死，而且还精神抖擞地给他们请安呢。康熙皇帝一看魏象枢没死就说，看来魏爱卿说得是实话，好，从今后蔚州煤就只能蔚州人烧啦，皇宫不再征用。魏象枢连忙磕头谢主龙恩，从此蔚州煤炭就给保了下来。传说毕竟是传说，到底有没有这回事谁也说不清楚，不过蔚县人代代都宁可信其有决不信其无。如今蔚县已是重点产煤县，蔚县煤炭已走向全国各地，甚至飘扬过海走向世界，成了富民强县的支柱产业，而有关魏象枢与煤的传说仍然在民间流传着。

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蔚德公

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　（一）

　　人生如梦几时醒  唯有卢生做得成。

　　我欲梦中还说梦，不知何处访卢生？

　　（二）

　　邯郸无梦亦无醒，大抵都因饭未成。

　　也羡黄粱分一箸  却疑火短米还生。

（三）

何妨眼睡念头醒，百念难成一念成。

旧里岂无消息在，谁来说于老书生。

           （四）

一枕羲黄睡不醒，更无婚宦梦中成。

神交百里真知己，明夜烦劳访魏生。

　　这块上书四首诗的诗碑有３００多年的历史了，它的作者是魏象枢。魏象枢，字环极，号昆林。明末清初人，生于１６１７年，死于１６８７年，张家口蔚县人。做官由刑科给事中开始，最后升到刑部尚书。他是个理学家，主要著作有《儒宗灵》、《寒松堂全集》１２卷等。魏象枢的书法，在当时很有名气，从碑上的字迹，我们不难看出，他的行书秀逸飞动而又规矩适度。

　　其第一首诗说的是：人生这场梦什么时候才能醒来大多数人还沉醉于梦乡之中难以醒来只有卢生从梦中醒来；我也是一位梦中人想和卢生共同探讨一下人生的哲理却不知道应去哪里拜访卢生因为他已成仙而去。

　　第二首诗中，作者提到“邯郸无梦亦无醒，大抵都因饭未成”，为什么大多数的人无法从梦中醒来呀？大都因为“饭”没有实现。

　　第三首诗意思是说，闭着眼睛想入非非并没有什么关系，只要自己心里明白就行了，这样梦中的百种杂念才不会影响到自己的处世行为。然而把梦中世界与现实社会完全隔离开来是根本不可能的，谁能告诉我解决这一矛盾的诀窍呢？

　　第四首诗中的“羲黄”是指古代帝王伏羲，在此借指上古时期。因为那个时代没有阶级，没有钱财的纷扰，是历代读书人心中的理想社会。“神交百里真知己，明夜烦劳访魏生！”据诗题说明，作者本来打算到黄粱梦来拜访卢生的，可是不知什么原因没有来到，而是从邢台绕道而走，邢台和邯郸相距百里。既然白天不能相会，是否可以晚上在梦中相会，交个精神朋友呢？麻烦卢仙明晚来寻访一次我吧，因为我作为凡人是寻觅不到仙人的踪迹的。

来源：中原商报

同心同德

蔚德公

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（四）

一枕羲黄睡不醒，更无婚宦梦中成。

神交百里真知己，明夜烦劳访魏生。

　　这块上书四首诗的诗碑有３００多年的历史了，它的作者是魏象枢。魏象枢，字环极，号昆林。明末清初人，生于１６１７年，死于１６８７年，张家口蔚县人。做官由刑科给事中开始，最后升到刑部尚书。他是个理学家，主要著作有《儒宗灵》、《寒松堂全集》１２卷等。魏象枢的书法，在当时很有名气，从碑上的字迹，我们不难看出，他的行书秀逸飞动而又规矩适度。

　　其第一首诗说的是：人生这场梦什么时候才能醒来大多数人还沉醉于梦乡之中难以醒来只有卢生从梦中醒来；我也是一位梦中人想和卢生共同探讨一下人生的哲理却不知道应去哪里拜访卢生因为他已成仙而去。

　　第二首诗中，作者提到“邯郸无梦亦无醒，大抵都因饭未成”，为什么大多数的人无法从梦中醒来呀？大都因为“饭”没有实现。

　　第三首诗意思是说，闭着眼睛想入非非并没有什么关系，只要自己心里明白就行了，这样梦中的百种杂念才不会影响到自己的处世行为。然而把梦中世界与现实社会完全隔离开来是根本不可能的，谁能告诉我解决这一矛盾的诀窍呢？

　　第四首诗中的“羲黄”是指古代帝王伏羲，在此借指上古时期。因为那个时代没有阶级，没有钱财的纷扰，是历代读书人心中的理想社会。“神交百里真知己，明夜烦劳访魏生！”据诗题说明，作者本来打算到黄粱梦来拜访卢生的，可是不知什么原因没有来到，而是从邢台绕道而走，邢台和邯郸相距百里。既然白天不能相会，是否可以晚上在梦中相会，交个精神朋友呢？麻烦卢仙明晚来寻访一次我吧，因为我作为凡人是寻觅不到仙人的踪迹的。

不知什么原因，发不完全

同心同德

zhilyz

张家口小学

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蔚德公

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【清代诗】魏象枢·诗选
发布时间： 2009-03-12 14:05
　　巡行过北平登孤竹堂望夷齐庙有感

孤竹何崔巍，两裔高千古。仰止梦魂间，有怀常欲吐。安得陟山巅，瓣香头一俯。告我希圣心，难济苍生苦。凛凛对简书，汗下浑如雨。此行负朝廷，愆尤何日补。遥望乞神灵，相助驱豺虎。滦水自无波，澄清在畿辅。

　　剥榆歌

黄沙日暮榆关路，烟火尽绝泥寒户。路旁老翁携稚儿，手持短铁剥榆树。我问剥榆何所为，老翁倚马哽咽悲。去岁死蝗前死寇，数十村落无孑遗。苍苍不恤侬衰老，独留余生伴荒草。三日两日乏再饘，不剥榆皮那能饱。榆皮疗我饥，那惜榆无衣。我腹纵不果，宁教我儿肥。嗟呼此榆赡我父若子，日食其皮皮有几。今朝有榆且剥榆，榆尽同来树下死。老翁说罢我心摧，回视君门真万里。

　　赠乔文衣

数年惊宦海，无日不高吟。冰雪幽人气，琴书侠士心。世情添白发，交谊冷黄金。留客坐山月，床头话古今。

　　哭魏昭华先生

昔年乍去身犹健，昨夜空伤万里魂。海上鳄鱼骄白日，庭前鵩鸟下黄昏。遗书暗洒孤臣血，垂死仍衔故国恩。最是圣朝容直谏，许君骸骨葬平原。

　　李恒岳妻兄自蔚来访喜而赠之

握手东庄一载余，劳君远过旅人居。晚年难得同心侣，夜话如看太古书。顾我廉名承义重，于今言路报恩疏。祇应早晚归休去，莫累高贤更拮据。

　　丁巳元日侍班候贺雪中口占

骨瘦筋衰六十翁，班行犹自缀群公。无才祇觉君恩重，揣分安能国计充。民力艰难愁鬓里，天心仁爱雪花中。朝家自有真刘晏，早济三军奏捷功。

　　送汤荆岘学士巡抚下江

秀才任天下，仁者体万物。物逸而我劳，分内不遑惜。昔日侍讲筵，天子重经术。今日守封疆，帝心特简出。江南风甚嚣，江南民甚绌。维风道先倡，爱民蠹先黜。吾性秉真刚，无欲谁能屈，但得百姓欢，安问权要怫。余也愧衰残，十弊口难述。临歧赠一言，怀抱慎忧郁。

　　十月二日出都承诸公郊饯

去国心难恝，徘徊马首迟。真逢宵旰主，况际太平时。老病天应鉴，行藏世不疑。二疏千载盛，薄劣又重追。

作者魏象枢

同心同德

只看该作者 8楼发表于: 2010-09-01

儒家人物文献资料有记〖魏象枢〗（１６１７-１６８７年）字环极，一字环溪，号庸斋，清山西蔚州（今属河北）人。顺治三年（１６４６）进士。历任刑、工、吏等科给事中，顺天府尹，大理寺卿，都察院左都御史，刑部尚书等职。在朝激浊扬清，进贤退不肖，陈奏至八十余疏，凡国家之纲常、典礼、政事、吏治积弊、民生疾苦，无不周悉。荐举清廉，参勃贪劾，尤凛凛然，被誉为敢言负清望，与魏裔介并称“二魏”。其学主于诚，成于忠。主张人应终身“存省于勿欺”，士君子未有不学于高贤大儒者，但只要实实行去，虽工夫各有所得，一言以蔽之，曰“匆欺”。无论立朝居乡，每日所做之事，内可告妻子，外可告朋友，便是圣贤路上人。若千百事中，有一两事难以出口，还是功夫未纯，去圣贤路尚远。“吾日三省”，实为“勿自欺”。“省身”十分重大，凡齐家治国、任重道远，都在这身上。反身不诚，便是亏体辱亲。主张为人谋，须人我一体，方是忠；与朋友交，朋友信之，方是信；择善而从，方是习。此三事正是忠恕，此乃真实习之学，终身不能尽，一日不忘。谓人在世上，学成贤人孝子，忠臣信友，才不虚此生。学者终日讲求千言万语，心明白此理。道理不明，源于心地不清，多因好色，不肯好贤。若好贤，见贤人所行之事，实实效法；闻贤人所立之言，实实尊奉，则世间孝子忠臣信友都是贤人。惟清心寡欲，明善诚身，才可以对亲、对君、对友。认为学莫大于五伦，则以贤贤居首；政莫大于九经，则以遵贤居首。故虚心屈已，是第一难事、第一要务，学者不可不明。不赞成朱熹之“即物穷理”，即天地古今之物而穷其理，将不胜穷，难免有滞碍。亦反对王学闭户澄心以尽其理，此乃离物而求知，与禅学无异。致知在格物，物即天下国家身心意，致知功夫即在其中。主张以“循理、安命、守法”处世。所著《寒松堂集》被嘉庆帝誉为“居谏垣者，当以为法”，其《庸斋闲话》受到王士□等人推崇。主要著作还有《儒宗录》、《知言录》、《嘉言录》、《寒松堂诗集》等。

倾听可以使他人感受到被尊重和被欣赏。
卡耐基曾说：专心听别人讲话的态度，是我们所能给予别人的最大赞美，别人将以热情和感激来回报你的真诚。