抽了反三祖者一个响亮的大嘴巴子！ [复制链接]

庙堂之上何有无知妇孺

引用第97楼美丽在avon于2011-01-19 13:36发表的  : H5eGl|Z5]^  
庙堂之上何有无知妇孺[表情] H5eGl|Z5]^  

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不要以为进了庙堂就都是圣人，庙堂之上，照样有无知者，没什么新鲜。

蚩尤与炎帝、黄帝的关系 H5eGl|Z5]^  
　　蚩尤与炎帝有族裔的关系。《路史·蚩尤传》说：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。 　　炎帝与蚩尤均由神农氏族发展而来，同属农耕部浇联盟。炎帝部落为神农氏族之直系后裔，仰成于其先祖神农氏发明耒耜功绩之余烈，得以居逐耕部落联盟之首，而称“炎帝”。炎帝与神农氏既属于两个不同的历史阶段，故《史记·封禅书》例举封禅大典时，将神农氏与炎帝分列先后。在《史记·五帝本纪》中，关于神农氏与炎帝的记叙非常贴近，但未予指明其间的关系。《帝王世纪》说：“神农氏作，是为炎帝”，已经注意到二者的亲缘关系。《汉书2古今人表》及《易·系辞》疏将为帝与神农氏合称呼为“炎帝神农氏”。 　　《易·系辞》疏引《帝王世纪》云，“炎帝”之号，凡传八世：帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始见蚩尤部浇崭露头角。 　　蚩尤部落是由神农氏族发展而来的一群农耕部落中实力最强的一个部落。其实力雄厚的原因，一是益于其居地产盐；二是在煮盐的生产过程中，发明了冶炼金属与制作兵器。 　　《梦溪笔谈2卷三》记：“解州盐泽，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。[氵卤]色正赤，在版泉之下，俚俗谓之蚩尤血”。宋代解州治在今山西运城市解州镇。盐泽今名解池，素有“国宝”之誉，有硫酸钠、氯化钠、硫酸镁等盐，含钙、碘、钾、硼、锂、铯、锶等稀有元素。《太平寰宇记·卷四六》客观存在邑县条下记：“蚩尤天在县南一十八里”。故安邑县即今县，亦受辖于运城市。这里曾经是蚩尤部落的居地。得盐泽之富，蚩尤部落才有实力与黄帝抗争。如《史记·五帝本纪》云：“轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐”。 　　《管子·地数篇》说：“葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十”。葛庐之山及雍狐之山具体所指无考。其地处当不会离今运城市太远。或者就在其地。“金”泛指金属，不限于黄金。 　　与今山西运城市相邻的今河南三门峡市，也是农部落的聚居中心。数千年之后，这里仍有神农氏后裔。《史记·本周纪》载，周武王伐纣成功，“追思先圣王，乃褒封神农之后于焦”。裴骃《史记集解》注释：“《地理志》弘农陕县有焦城，故焦国也”。《汉书·地理志》弘农郡，首县弘农，治在今河南灵宝县。陕县今属三门峡市。《地理志》载弘农郡“有铁官，在[]池”[]池即今渑池县，亦属三门峡市。灵宝县有金矿，至今仍有重大开采价值。其它如银、铜、铁、锌、铝等矿藏资源储量也很丰富，该地区具有金属冶炼的必备条件。相传黄帝采首山之铜铸鼎处，即在灵宝县境内[8]，其相对历史年代在轩辕与蚩尤之战后。这一地区不仅矿藏丰富，而且土地肥饶，盛产五谷林果及紫胡、天麻、黄苓、丹参等中草药，宜于农耕部落居住。 　　由史籍所载观之，蚩尤部落因得盐池之利，金属冶炼之法，成为以炎帝为首的农耕部落联盟中实力最雄厚的一个部落。蚩尤与炎帝同为神农氏后裔，显赫者称炎帝，失败者称蚩尤。 　　关于蚩尤与黄帝之战，载籍所见，有三种说法：一说是黄帝胜炎帝之后，再胜蚩尤而巩固帝位，黄帝与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是蚩尤驱逐赤帝（即炎帝），赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；三说是蚩尤作兵攻黄帝，兵败被杀。 　　第一种说法如《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅[]虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤”。太史公言黄帝名轩辕，国号有熊轩辕本意为车，应是指发明制作车的技术而得名的氏族及其首领的名称，如发明制作农耕工具技术称神农氏，发明制作捕捞工具技术而称伏羲氏，发明钻燧取火技术称燧人氏然。有熊国号。当时的“国”，实为部落。熊、罴、貔、貅、[]、虎为六种兽名，应是有熊部落中六个氏族的名称，或谓图腾。阪泉，水名，在今北京市延庆县。涿鹿，山名，在今河北涿鹿县，与阪泉相距不远。 　　第二种说法见于《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。广平之地曰阿。争战发生在涿鹿山下的开阔地带，隅指角落，“九”意指多，并不限于具体数目八加一。“九隅无遗”是说蚩尤驱逐赤帝（即炎帝）部落不留遗地。地冀指中原冀州。《尔雅·释地》：“两河间曰冀州”。郭璞注：“自东河至西河”。当时把黄河入海处称为东河，河套向南流处称西河。《周礼·职方》记：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆属之；“东北曰幽州”，今北京市属之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。传说蚩尤被杀之处，在今山西运城解州。 　　第三种说法如《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师，后为农业气象神，立有庙，岁时奉词。《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”，反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系，因为农业部落生产的丰收部是与风调雨顺分不开的。 　　三说孰是，今已无考查之可能与必要。对于此类沪传千年后才被记入载籍的史前传说，史学家注视的焦点，是其中透出的史影；而民族学者关心的问题，则是该传说反映出的族体的类型、文化特征及其形成和衍变的过程。 　　蚩尤战败后的结果，一说是被黄帝擒杀，如前引述《史记》《逸周书》《山海经》所记；另一说是受到黄帝重用，如《龙鱼河图》所言：“黄帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦汉，民间尚有以蚩尤为兵主行礼祠之俗。以致秦始皇东游及高祖刘邦起兵，皆从民俗礼祠蚩尤，见载于《史记·封禅书》及《史记·高祖本纪》。 　　《管子·五行》亦有黄帝重用蚩尤的记载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使为当时”。“当时”是中原黄帝部落联盟的一种公职名称，其地位与职能约与《周礼》中的“天官”相类，亦近似于后世各朝之宰相，是辅佐部落联盟首领（帝）管理各部落公共事务的部宰。此处所言之“天道”，是指天文历法岁时月令的经验知识。熟悉这些知识，是安排农业部落生产生活，管理好农业部落社会的关键。 　　关于蚩尤的两种截然不同的结局的记载，反映了黄帝与蚩尤关系的不同阶段与不同侧面。“蚩尤”本是农部落的他称，既是对部落酋长的他称，也是对部落全体成员的他称。蚩尤部落的第一任酋长称蚩尤，第二任酋长亦称蚩尤；第一代部落成员称蚩尤，第二代部落成员仍然被称为蚩尤。如同《大载礼记·五帝德》记“黄帝三百年”之类传言的实际内涵。把黄帝与蚩尤的战后关系放到原始部落战争的历史背景中去认识，杀戮是不可避免的，斩尽杀绝又是不可能的，最终只能是让战败的部落在服从的条件下保持原状生活下去。 H5eGl|Z5]^  
编辑本段三、蚩尤的遗裔 H5eGl|Z5]^  
　　在蚩尤部落活动过的地方留下了聚居点（后世所谓“城”）、坟冢、祀祠等遗迹的记载，追溯这些遗迹，可以看出蚩尤部落的活动地区，以现其遗裔的线索。 　　关于蚩尤城的记载，见于（水经注·卷十三）涿水条记：“涿水出涿鹿山，世谓之张公泉，东北流经涿鹿县故城南……〈魏土地记〉称，涿鹿城东南六里有蚩尤城。泉水渊而不流，霖雨并侧流注阪泉”。又引〈晋太康地理记〉曰：“阪泉亦地名也。泉水东北流，与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面”。故涿鹿在今河北涿鹿县。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿县。阪泉在今北京市延庆县。 新安县有蚩尤屋场等。 　　《太平寰宇记·河东道七》客观存在邑县条下记：“蚩尤城在县南一十八里……其城今摧毁”。故安邑县治在今山西运城市安邑镇。 　　关于蚩尤冢的记载，见于《皇览·墓冢记》：“蚩尤冢，在东平寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩髀冢在山阳郡钜野县重聚，大小与阚冢等”。三国时之东平寿张县治在今山东阳谷县寿张镇。山阳钜野县治在今山东巨野县。 　　关于蚩尤祠的记载，见于《史记·封禅书》。秦始皇东巡游，封泰山，禅梁父，礼祠齐八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也”。今山东东平县即其故治。又，《汉书·地理志》东郡寿良（张[9]）县条下记：“蚩尤祠在西北（涑）[10]上，有朐城”。汉东郡寿起兵之时，“祠黄帝蚩尤于沛庭”。秦时沛县，治在今江苏徐州市沛县。沛县东境隔微山湖与山东相望。 　　《逸周书·尝麦解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之语。这里的“宇”释为“边”。于屋则檐边为宇，于国则四垂为宇。意思是说蚩尤部落曾被安排在少昊部落的边垂居住。当时少昊部落居地，以曲阜为中心。《左传2定四年》杜预注：“少昊墟，曲阜也，在鲁城内”。蚩尤在少昊之西垂。 　　《述异记·卷上》云：“太原村落间祭蚩尤神，不用牛头”。又云“汉武时，太原有蚩尤神昼见……其俗遂为立祠”。又载：“今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头载牛角而相[]。汉造角[]戏，盖其遗制也”。秦汉置太原郡，属并州，首县晋阳，治在今山西太原市。两汉时的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黄河以北地区。 　　依上列籍记述，关于蚩尤的遗迹、遗俗、传说，历数千年之久，逮至秦汉，仍然以浓烈的色彩保存于民间。在北至河北涿鹿，西至山西太原运城，东到山东东平，南至江苏沛县的广大地区，礼祠蚩尤之俗经久不衰。按“民不祀非族”的古俗，这些地区定有为数众多的蚩尤遗裔，才能具备形成和保持这种祭祀蚩尤民俗的社会条件。这些地区在两汉时期又是汉族政治经济文化的腹心之地，无疑有相当多的蚩尤遗裔成为汉族成员。 　　蚩尤遗裔见于载籍者，有邹氏屠氏。王嘉《拾遗记》载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏屠氏”。邹姓屠姓今为汉族常姓。 　　“有北之乡”指北方寒冷不毛之地，见于《诗·小雅·巷伯》，也颖达疏：“北方太阴之气寒凉而无土毛，不生草木，寒冻不可居处”。说明曾经有一部份蚩尤遗裔被迁到北方。蒙古族学者陶克涛著《毡乡春秋——匈奴篇》，论蚩尤是匈奴在传说时代的称号，被黄帝北逐的荤粥当是蚩尤[11]（部落遗裔）。司马贞《史记索隐》释荤粥：“匈奴之别名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰[俨]狁，汉曰匈奴”，《周书·帝纪第一》：“太祖文皇帝守文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遁居朔野”。《新唐书·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南单于之裔”。 　　古有仇犹国，公元前457年被晋国智伯所灭。《史记·樗里子传》记：“智伯之伐仇犹，遗之广车，因随之以兵，仇犹遂亡”。今山西盂县东北有仇犹国遗址。仇犹与蚩尤音近，其国或为蚩尤遗裔所建。 　　蚩尤部落遗裔之向南迁者，不见经传，但存口碑。黔东南苗族史诗《枫木歌》，说苗族始祖姜央（炎）是从枫树树心中生出来的。苗族学者联系《山海经·大荒南经》记：“有宋山者，有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木”。论证苗族为蚩尤之裔[12]。《苗族简史》载：“川南、黔西北一带有蚩尤庙，受到苗族人民的供奉”。从枫木中生出苗族始祖之传说，实涵蚩尤再世之象征意义。 　　《尚书·周书·吕刑》将蚩尤与苗民相提并论：“蚩尤惟始作乱，延及平民。罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑”。说“作乱”是从蚩尤开始的，延及平民，无不以各种方式取人财物：群行攻劫曰寇，杀人曰贼，以鸱张跋扈为义；作乱在外曰奸，作乱在内曰宄，强取曰夺，窃取曰攘，诈取曰矫，固取为虔。“灵”意为善，即不以善教化，而是制作刑法。指斥苗民沿袭了蚩尤之习性。时至今日，布依族仍称苗族为“布由”。布依族“布”意为“人”或“族”。在祠法上是限制成分在中心成分之后，“布由”意为“由族”亦可记为“尤族”。与蚩尤部落的他称一致。 　　《帝王世纪》载炎帝神农氏崩葬长沙茶乡。茶乡即今湖南茶陵县，在湘赣边界罗霄山脉西侧。古三苗居地亦曾及于湘赣间。据《史记·吴起列传》记：“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱阳湖。因此，三苗极可能是从神农氏之裔，或即蚩尤（农部落）之遗裔发展而来的游耕农部落群。苗族普遍存在长时间远距离迁徙的传说历史。这是与其较长时间地保持游耕农业经济的生产方式分不开的。当然，也有政治和社会的原因。 　　还应当注意到，如同汉族是多元形成的一样，作为中国南方的一个古老的族群，苗族原初的族源即呈现出多元性。苗族古称“苗民”或“三苗”。除了上述炎帝神农氏和蚩尤（农部落）与“苗民”、“三苗”有直接的族源关系而外，黄帝之裔缙云氏、颛顼之裔驩头也都分别是三苗、苗民的主要族源之一。 在榕江一偏僻苗塞中发掘出的“苗族古歌”，解答了榕江西山上“苗王庙”的千古之谜，同时解释并确认了“苗王庙”所供的祖像是中华民族三大始祖之一“蚩尤”。 　　“三苗”之始见载籍，有《尚书·虞书》：“窜三苗于三危”。孔颖达疏：“三苗，国名，缙云氏之后”。此所谓“国名”，实为部落名称。“缙云氏”是黄帝部落中的一个氏族名称，后发展为部落名称。《史记正义》案：“黄帝有熊国君，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏”。直接指缙云氏为黄帝。《史记集解》说黄帝“亦号轩辕氏”。杜预注《左传·文十八年》：“缙云，黄帝时官名”。此所谓“官名”，实指黄帝部落的分职名称。《左传·昭十七年》记：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而名”。即以云作为本部落以氏族为单位的军事编制（云师）的名称和该氏族所担任的部落公职名称（云名）。 　　《史记集解》引应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为表云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云”。列出春夏秋冬的官名，如《周礼》，春官宗伯管祭祀礼乐，夏官司马管行政军事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建设。这种以云为公职名称是早期黄帝部落内部由各氏族分别担任的部落公职，至于黄帝成为部落联盟首领之后，由各部落分别担任的部落联盟公职名称，如《管子·五行》所记，则称为“当时”（天官）、“禀者”（地官）、“土师”（春官）、“司徒”（夏官）、“司马”（秋官）、“李”（冬官）。今浙江省有缙云县，其县有缙云山，相传为黄帝游仙之处。 　　《广韵》释“窜”为“放也”，即流放之意。“三危”，孔安国传曰：“西裔之山”，裔指边远之地。《山海经·西山经》有“三危之山”，郭璞注：“今在敦煌郡”。汉置敦煌郡，治在今甘肃敦煌市。敦煌市东北有三危山，今置三危镇。《史记·五帝本纪》载：“三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请……迁三苗于三危，以变西戎”。“戎”本意指山间谷地，用以指人群，意即居于山间谷地之人，今之所谓“山地民”是也。“西戎”即西方山地民。今日黔西北苗族流传的古史传说，言其祖先原住积石山以西，从日没方向移到积石山，经过若干代的长途迁徙，渡过黄河，到了长江中游一带，最后进入西南地区。[13] 　　《山海经·大荒北经》记：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）颛顼生驩头，驩头生苗民。”驩头又作驩兜，见《尚书·舜典》：“放驩兜于崇山”。又作驩兜，见《史记·五帝本纪》：“放驩兜于崇山，以变南蛮”。崇山在今湖南大庸市西南，此地属武陵山区，行政建置属湘西土家族苗族自治州。《苗族简史》说，湘西苗族五大姓之一的石姓，与驩兜有亲缘关系。石姓有大小之分，大石姓在苗语中被称为“驩兜”，[14]泸溪、花垣有驩兜墓、驩庙。 　　综合汉文古籍记载，蚩尤是中国原始社会末期活跃在今河北山西及山东西部的一个农耕部落名称，即该农耕部落酋长与部落民之共同名称。蚩尤部落为神农氏氏族后裔，属炎帝部落联盟。传说蚩尤部落善长于金属冶炼和制造兵器。蚩尤部落与黄帝部落争战失败，其遗裔大部份留居中原。据《管子》所记，蚩尤部落加入了黄帝为首的部落联盟，并在其中担任了重要公职。《拾遗记》载，邹氏、屠氏为其遗裔中可查之姓氏。 　　蚩尤部落中一部份迁到北方，与荤粥（匈奴之别名）有族源关系。 　　蚩尤部落中的南迁者，与苗民、三苗有族源关系。三苗来源呈多元性，除蚩尤遗裔之名，尚有黄帝缙云氏之后，颛顼氏之后等。 　　从关于蚩尤和三苗传说的记述中，可以看到中华大地上，原始社会末期部落间由汇聚、争战、融合、迁徙待环节所构成的大规模的搅拌运动。这种搅拌运动造成了中华各族在起源形成阶段就已经是你中有我，我中有你，密不可分的状况。 H5eGl|Z5]^  
编辑本段黄帝战蚩尤 H5eGl|Z5]^  
　　数千年前，中国黄河、长江流域一带住着许多氏族和部落。其中黄帝是黄河流域最有名的一个部落首领。另一个有名的部落首领叫炎帝。黄帝和炎帝是兄弟。在长江流域有一个九黎族，他们的首领名叫蚩尤，十分强悍。 　　蚩尤有八十一个兄弟，他们个个兽身人面，铜头铁臂猛无比。他们擅长制造刀、弓弩等各种各样的兵器。蚩尤常常带领他强大的部落，侵略骚扰别的部落。 有一次，蚩尤侵占了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但他不是蚩尤的对手，被蚩尤杀得一败涂地。炎帝没办法，逃到黄帝所在的地方涿鹿请求帮助。黄帝早就想除去这个部落的祸害，于是联合各部落首领，在涿鹿的田野上和蚩尤展开一场大决战，这就是著名的“涿鹿大战”。 　　战争之初，蚩尤凭借着良好的武器和勇猛的士兵，连连取胜。后来，黄帝请来龙和其它奇怪的猛兽助战。蚩尤的兵士虽然凶猛，但是遇到黄帝的军队，加上这一群猛兽，也抵挡不住，纷纷败逃。 　　黄帝带领兵士乘胜追杀，忽然天昏地黑，浓雾迷漫，狂风大作，雷电交加，天上下起暴雨，黄帝的兵士无法继续追赶。原来蚩尤请来了“风神”和“雨神”来助战。黄帝也不甘示弱，请来天上的“旱神”帮忙，驱散了风雨。一刹那之间，风止雨停，晴空万里。 　　蚩尤又用妖术制造了一场大雾，使黄帝的兵士迷失了方向。黄帝利用天上北斗星永远指向北方的现象，造了一辆“指南车”，指引兵士冲出迷雾。 　　经过许多次激烈的战斗，黄帝先后杀死了蚩尤的八十一个兄弟，并最终活捉了蚩尤。黄帝命令给蚩尤带上枷锁，然后处死他。因为害怕蚩尤死后作怪，将他的头和身子分别葬在相距遥远的两个地方。蚩尤戴过的枷锁被扔在荒山上，化成了一片枫林，每一片血红的枫叶，都是蚩尤的斑斑血迹。 　　蚩尤死后，他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，也用来恐吓敢于和他作对的部落。后来，黄帝受到了许多部落的支持，渐渐成为所有部落的首领。 　　黄帝多才多艺，有许多发明创造，像造宫殿、造车、造船、制作五色衣裳等等。黄帝的妻子嫘祖，也是一位发明家。本来，蚕只有野生的，人们还不知道蚕的用处，是嫘祖教人们养蚕、缫丝、织帛，从此，中国开始有了丝绸文明。黄帝发明了亭子后，她还发明了雨天能移动的亭子——雨伞。 　　中国古代的传说都十分推崇黄帝，后代的人都认为黄帝是华夏族的始祖，自己是黄帝的子孙。因为炎帝族和黄帝族原来是近亲，后来又融合在一起，所以中国人也常常把自己称为炎黄子孙。为了纪念这位传说中的共同祖先，中国人还在黄河边上的陕西省黄陵县北面的桥山上建造了一座“黄帝陵”。每年春天，世界各地的华人代表都聚集到这里，共同朝拜这位中华民族的始祖。 　　黄帝战蚩尤另外一个版本 　　黄帝打败炎帝之后，许多诸侯都想拥戴他当天子。可是炎帝的子孙不甘心向黄帝臣服，几次三番挑起战争，尤以蚩尤为甚。 　　蚩尤是炎帝的孙子。据说，蚩尤生性残暴好战，他有八十一个兄弟，都是能说人话的野兽，一个个铜头铁额，用石头铁块当饭吃。蚩尤原来臣属于黄帝，可是炎帝战败后，蚩尤在庐山脚下发现了铜矿，他们把这些铜制成了剑、矛、戟、盾等兵器，军威大振，便起野心要为炎帝报仇了。蚩尤联合了风伯、雨师和夸父部族的人，气势汹汹地来向黄帝挑战。 　　黄帝生性爱民，不想战伐，一直想劝蚩尤休战。可是蚩尤不听劝告，屡犯边界。黄帝不得已，叹息道：“我若失去了天下，蚩尤掌管了天下，我的臣民就要受苦了。我若姑息蚩尤，那就是养虎为患了。现在他不行仁义，一味侵犯，我只有惩罚不义！”于是黄帝亲自带兵出征，与蚩尤对阵。 　　黄帝先派大将应龙出战。应龙能飞，能从口中喷水，它一上阵，就飞上天空，居高临下地向蚩尤阵中喷水。刹那间，大水汹涌，波涛直向蚩尤冲去。蚩尤忙命风伯雨师上阵。风伯和雨师，一个刮起满天狂风，一个把应龙喷的水收集起来，反过来两人又施出神威，刮风下雨，把狂风暴雨向黄帝阵中打去。应龙只会喷水，不会收水，结果，黄帝大败而归。 　　不久，黄帝重整军队，重振军威，再次与蚩尤对阵。黄帝一马当先，领兵冲入蚩尤阵中。蚩尤这次施展法术，喷烟吐雾，把黄帝和他的军队团团罩住。黄帝的军队辨不清方向，看不清敌人，被围困在烟雾中，杀不出重围。就在这危急关头，黄帝灵机一动，猛然抬头看到了天上的北斗星，斗柄转动而斗头始终不动，他便根据这个原理发明了指南车，认定了一个方向，黄帝这才带领军队冲出了重围。 　　这样，黄帝和蚩尤一来二去打了七十一仗，结果是黄帝胜少败多，黄帝心中非常焦虑不安。这一天，黄帝苦苦思索打败蚩尤的方法，不知不觉昏然睡去，梦见九天玄女交给他一部兵书，说：“带回去把兵符熟记在心，战必克敌！”，说罢，飘然而去。黄帝醒后，发现手中果真有一本《阳符经》。打开一看，只见上面画着几个象形文字“天一在前，太乙在后。”黄帝顿然悟解，于是按照玄女兵法设九阵，置八门，阵内布置三奇六仪，制阴阳二遁，演习变化，成为一千八百阵，名叫“天一遁甲”阵。黄帝演练熟悉，重新率兵与蚩尤决战。 　　为了振奋军威，黄帝决定用军鼓来鼓舞士气。他打听到东海中有一座流波山，山上住着一头慢兽，叫“夔”，它吼叫的声音就像打雷一样。黄帝派人把夔捉来，把它的皮剥下来做鼓面，声音震天响。黄帝又派人将雷泽中的雷兽捉来，从它身上抽出一根最大的骨头当鼓槌。传说这夔牛鼓一敲，能震响五百里，连敲几下，能连震三千八百里。黄帝又用牛皮做了八十面鼓，使得军威大振。 　　为了彻底打败蚩尤，黄帝特意召来女儿女魃助战。女魃是个旱神，专会收云息雨。平时住在遥远的昆仑山上。 　　黄帝布好阵容，再次跟蚩尤决战。两军对阵，黄帝下令擂起战鼓，那八十面牛皮鼓和夔牛皮鼓一响，声音震天动地。黄帝的兵听到鼓声勇气倍增；蚩尤的兵听见鼓声丧魂失魄。蚩尤看见自己要败，便和他的八十一个兄弟施起神威，凶悍勇猛地杀上前来。两军杀在一起，直杀得山摇地动，日抖星坠，难解难分。 　　黄帝见蚩尤确实不好对付，就令应龙喷水。应龙张开巨口，江河般的水流从上至下喷射而出，蚩尤没有防备，被冲了个人仰马翻。他也急令风伯雨师掀起狂风暴雨向黄帝阵中打去，只见地面上洪水暴涨，波浪滔天，情况很紧急。这时，女魃上阵了，她施起神施，刹那间从她身上放射出滚滚的热浪，她走到哪里，哪里就风停雨消，烈日当头。风伯和雨师无计可施，慌忙败走了。黄帝率军追上前去，大杀一阵，蚩尤大败而逃。 　　蚩尤的头跟铜铸的一样硬，以铁石为饭，还能在空中飞行，在悬崖峭壁上如走平地，黄帝怎么也捉不住他。追到冀州中部时，黄帝灵感突现，命人把夔牛皮鼓使劲连擂九下，这一下，蚩尤顿时魂丧魄散，不能行走，被黄帝捉住了。黄帝命人给蚩尤戴上枷栲，把他杀了。害怕他死后还作怪，便把他的身和首埋在了两个地方。蚩尤死之后，他身上的枷栲才被取下来抛掷在荒山上，变成了一片枫树林，那每一片枫叶，都是蚩尤枷栲上的斑斑血迹。 　　黄帝打败蚩尤后，诸侯都尊奉他为天子，这就是轩辕（黄帝的名字）黄帝。轩辕黄帝带领百姓，开垦农田，定居中原，奠定了华夏民族的根基 　　。 　　赤帝即炎帝，又号大庭氏，在今曲阜市附近。空桑即穷桑，《左传·昭公二十九年》：“少皞氏有四叔，……世不失职，遂济穷桑。”杜预注：“穷桑，少皞之号也。……穷桑地在鲁北。”穷桑很可能就是宁阳县与曲阜、泗水两县交界处的小山脉。黄帝所居，即轩辕之丘，《山海经·海外西经》曰：“轩辕之国在（此）[其北]，穷山之际，其不寿者八百岁。[一曰]在女子国北。人面蛇身，尾交首上。穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。[一曰]在轩辕国北。”既曰“不敢西射”，则轩辕丘当在穷山西，“一曰”者并不可靠。穷山即穷桑，地在“鲁北”，可见轩辕之丘当在曲阜西北。《吕氏春秋·慎大览·慎大》曰：“封黄帝之后于铸。”铸后为蛇丘县治，在今泰安市西南夏张镇南故县村，正在曲阜西北。既封其后于此，可能此即古轩辕之丘所在，至少不会太远。涿鹿即蜀禄、烛龙、九淖，为古蜀族。《左传·宣公十八年》曰：“楚于是乎有蜀之役。”杜预注：“蜀，鲁地，泰山博县西北有蜀亭。”在今泰安市西。可见这里远古确有蜀族。又《山海经·大荒北经》曰：“西北海之外赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。……是谓烛龙。”章尾山即钟山，又名舂山、东山。笔者曾据《穆天子传》推证该山很可能即今蒙山山脉的主峰龟蒙顶。若果如此，则古蜀族当原在平邑县东北一带。 　　蚩尤是中国古史神话中的重要人物，因与轩辕黄帝进行历史性的大战而赫赫有名。但是，在古代文献的记载中，蚩尤的形象是非常复杂紊乱的，其中有诸多矛盾之处，使人产生不少疑问。诸如：蚩尤究竟是一个古代的历史人物，还是一个神话人物？他是一个英武的战神还是一个伟大的民族英雄，或是一个“好兵而喜怒”的“贪欲者”、“乱贼”？蚩尤和炎帝是否同一个人？他和黄帝之间是否只是敌对关系？蚩尤和苗族历史和中国古代的民族融合究竟有什么关系？他对苗族民俗有何影响？这些都是很重要的问题。本文想根据文献资料和调查材料，对此类问题作一初步的考索。 H5eGl|Z5]^  
编辑本段蚩尤与黄帝 H5eGl|Z5]^  
　　蚩尤与黄帝的“涿鹿大战”是中国远古历史上的一个重大事件。正是由于这次大战中，黄帝战胜了蚩尤，才奠定了华夏国家的根基，使他成为五帝之首。在有关的文献记载中，蚩尤的形象是暴君和乱贼，是相当丑恶的。《广雅释诂》：“蚩，乱也。”《方言》：“蚩，悖也”（卷十二）一说尤，同由尤，腹中之虫，很不雅观。《尚书·吕刑》的记载更加详细，可为此类观点的代表：刵蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔。苗民弗用灵（令）制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓刵椓黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。[1]这是周穆王叙述刑法的源流时首先提到的“古训”，说蚩尤作乱，以酷刑、杀戮统治苗民。把蚩尤、苗民都说得很坏。蚩尤原为“九黎这君”是九黎部落联盟的首领，他与轩辕黄帝发生了矛盾，被史家看成是“作乱”。司马迁《史记2五帝本纪》：蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃微师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏（炎帝）是为黄帝。[2]这些都是正统史书中的记载，已经把神话人物历史化了，并且还以正统观点使蚩尤成了暴虐无道的乱贼。事实上，蚩尤不仅是一个古史传说中的历史人物，同时也是一个有怪异神力的神话形象，据《龙鱼河图》记载：黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖马戟大弩，威振天下。诛杀无道，不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天谴玄女授黄帝兵信神符，制服蚩尤，以制四方……[3] 　　《汉学堂丛书》中的《龙鱼河图》略有不同，说：“黄帝之初，有蚩尤兄弟七十二人，铜头铁额，食沙石，制五兵之器，变化云雾。”虽“七十二人”与“八十一人”有异，但皆为“多”之约数，九的位数，其内含是一致的，说明蚩尤是一个相当大的集体的代表，是一个具有很大神性的怪异人物。古书上这类记载很多，如：《归藏》：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首。”（启筮）《述异记》：“有蚩尤神，俗云：人自牛蹄，四目六手。今冀州人提掘地得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角觝人，人不能向……”[4] 　　显然，这种“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”、“食沙石子”等形象是非常怪异的，而《龙鱼河图》又说蚩尤“制五兵之器，变化云雾”则又非常厉害，以致黄帝也打不过他，只好去祈求上天神灵的帮助。《山海经·大荒北经》：蚩尤作兵伐黄帝，帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。[5]《龙鱼河图》还说在此大战中因黄帝仁义，“遂不敌”蚩尤，“乃仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符”，这才制服蚩尤。又《黄帝玄女战法》云：黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜伏不敢起，妇人曰：‘吾玄女也，子欲何问？’黄帝曰：‘小子欲万战胜’遂得战法焉。[6]又《玄女兵法》亦云：“黄帝攻蚩尤，三年城不下……”[7]“九战九不胜”、“三年城不下”，可见蚩尤是很强大的对手，其力量与黄帝不相上下，黄帝只有求女神帮助才得到了胜利。从此次战争的记载可以看到蚩尤的神话形象，他不仅“兽身人语，铜头铁额”、“人身牛蹄，四目六手”，而且可以“靖风伯雨师大风雨”，还可以“作大雾，弥三日”，使黄帝令风后作指南车才战胜了他。不仅蚩尤有神性，黄帝也有神力，可给风后等神下命令。 　　由此可见，蚩尤不仅是古史传说中的历史人物，而且也是一个神话人物。“蚩尤神”不仅在后世一直受人供奉，而且就在当时，也是被看成“不死”之神，威镇天下的。上引《龙鱼河图》记载黄帝得玄女兵信神符而擒杀蚩尤之后：（蚩尤没后），天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下，天下威谓蚩尤不死，八方万邦，皆为珍服。[8]于此可见“蚩尤神”威力之大，不只在九黎部落之内，而且“天下”“八方万邦”，都对他非常崇敬，使黄帝要画出他的神象来，才能服天下。后来蚩尤神更可管下雨、农耕与疾病了。《春秋繁露·求雨》：“夏求雨……其神蚩尤。” 　　梁代任昉《述异记》列记录了南北朝时代华北汉族人民祭“蚩尤神”的情况：今冀州有乐名“蚩尤戏”，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角觝，盖其遗制也。太原村落间，祭蚩尤神，不用牛头。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。汉武时，太原有蚩尤神昼见，黾足蛇首；主疫，其俗遂立为祠。[9]此书还说“涿鹿今在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手。”更说明在大战的涿鹿，冀州人长久地祭祀蚩尤神，其他地方如太原、朝鲜也祭蚩尤神，[10]其为神话人物当无疑问。轩辕的形象亦复如此，不只是历史人物，而且也是古史神话形象也。 H5eGl|Z5]^  
编辑本段蚩尤的战神形象 H5eGl|Z5]^  
　　蚩尤是什么样的神呢？ 　　在汉族古代主要是把蚩尤作为英武的战神加以崇拜的。 古人往往把劳动发明的文化英雄崇拜为神，这是对超常的劳动创造能力的崇拜之人格化。大约因为蚩尤部落最先使用金属武器，在战争中大显神威，所以经神话思维的作用，蚩尤就被幻想为“铜头铁额”的神化人物，而且还“人身牛蹄，四目六手”，神通广大。《尸子》：“造治者，蚩尤也。”（御览833引）《世本·作篇》“蚩尤以金作兵器”。金即铜，《管子·地数》、《山海经》均说蚩尤铸金为“剑铠矛戟”等“利器”。 　　秦始皇、汉高祖都立祠祭奉蚩尤，把他作为战神、“兵主”，加以崇敬，以利战事。《史记》“封禅公”：“秦始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。……其礼绝莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐，天齐渊水，居临畜南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。……三曰兵主，祠蚩尤，蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山。五曰阳主，祠之罘，六曰月主，祠之莱山。……七曰日主，祠成山……八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东方。盖岁之所始，皆各用一牢具祠，而巫祝所损益，珪币杂异焉。”[11]这里说蚩尤为“兵主”，主管战争大事，处第三位，非常重要，其地位在阴阳日明四时之上，岁首祭祀用鹭的祭品，非常隆重。这种祭祀“自古而有之”“绝莫知起时”，可见其古老。大约黄帝时已端倪，前引《龙鱼河图》曰：“制服蚩尤，（黄）帝因使之主兵，以制四方”后又画蚩尤形象。直到宋太宗征河东出征前一日，还“用少牢一祭蚩尤，禡牙。”（宋史·礼志） 　　蚩尤的大墓在东平，这是古代黎人聚居的地方，当地的老百姓始终崇拜蚩尤，他们很可能是蚩尤九黎部族的后代子孙：蚩尤冢，在东平郡寿张县（今山东阳谷县境内）阚乡城中，高七丈，民常十月祀之，有赤气出亘天，如匹绛帛，民名为“蚩尤旗”。肩髀冢，在山阳钜野县（今济宁县）重聚，大小与阚冢等。[12]这一记载与《史记》是一致的。东平在鲁西，不仅有高七丈的蚩尤冢，而且还有同样大小的“肩髀冢”，可见人民对战死的英雄的崇敬，而天空巨大的紫霞赤气“蚩尤旗”，更是神奇想像的产物，人们把蚩尤神化了。天上的星星，是神圣之象征，蚩尤在神话中也是耀眼的星星。“司兵之星名蚩尤”，[13]天上的慧星被说成是“蚩尤之旗”。《史记·天官书》：“蚩尤之旗，类慧而后曲，象旗，见则王者征伐四方。”对战争是有利的。所以在战争开始起兵时，要祭蚩尤。汉高祖刘邦也不例外。《史记·高祖本纪》：（众）乃立季（刘邦之宇）为沛公。祠黄帝，祭蚩尤于沛庭，而衅（兴）鼓旗，帜皆赤。……于是少年豪吏如萧曹攀哈等皆为收沛子弟二三千人，攻胡陵、方与。[14] 在这里，刘邦是把黄帝与蚩尤放在一起祭祀的，《史记·封禅书》则说：“高祖初起，祷丰[]榆社，徇沛，为沛公，则祠蚩尤，衅旗鼓。遂以十月至灞上，与诸侯平咸阳，立为汉王。”这里只提“祠蚩尤”，而且保佑汉王打了胜仗。待“天下已定”统一中国以后，汉高祖又“令祝官立蚩尤之祠于长安。长安置祠祝官、女巫。”

蚩尤与黄帝 H5eGl|Z5]^  
　　蚩尤与黄帝的“涿鹿大战”是中国远古历史上的一个重大事件。正是由于这次大战中，黄帝战胜了蚩尤，才奠定了华夏国家的根基，使他成为五帝之首。在有关的文献记载中，蚩尤的形象是暴君和乱贼，是相当丑恶的。《广雅释诂》：“蚩，乱也。”《方言》：“蚩，悖也”（卷十二）一说尤，同由尤，腹中之虫，很不雅观。《尚书·吕刑》的记载更加详细，可为此类观点的代表：刵蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔。苗民弗用灵（令）制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓刵椓黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。[1]这是周穆王叙述刑法的源流时首先提到的“古训”，说蚩尤作乱，以酷刑、杀戮统治苗民。把蚩尤、苗民都说得很坏。蚩尤原为“九黎这君”是九黎部落联盟的首领，他与轩辕黄帝发生了矛盾，被史家看成是“作乱”。司马迁《史记2五帝本纪》：蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃微师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏（炎帝）是为黄帝。[2]这些都是正统史书中的记载，已经把神话人物历史化了，并且还以正统观点使蚩尤成了暴虐无道的乱贼。事实上，蚩尤不仅是一个古史传说中的历史人物，同时也是一个有怪异神力的神话形象，据《龙鱼河图》记载：黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖马戟大弩，威振天下。诛杀无道，不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天谴玄女授黄帝兵信神符，制服蚩尤，以制四方……[3] 　　《汉学堂丛书》中的《龙鱼河图》略有不同，说：“黄帝之初，有蚩尤兄弟七十二人，铜头铁额，食沙石，制五兵之器，变化云雾。”虽“七十二人”与“八十一人”有异，但皆为“多”之约数，九的位数，其内含是一致的，说明蚩尤是一个相当大的集体的代表，是一个具有很大神性的怪异人物。古书上这类记载很多，如：《归藏》：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首。”（启筮）《述异记》：“有蚩尤神，俗云：人自牛蹄，四目六手。今冀州人提掘地得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角觝人，人不能向……”[4] 　　显然，这种“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”、“食沙石子”等形象是非常怪异的，而《龙鱼河图》又说蚩尤“制五兵之器，变化云雾”则又非常厉害，以致黄帝也打不过他，只好去祈求上天神灵的帮助。《山海经·大荒北经》：蚩尤作兵伐黄帝，帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。[5]《龙鱼河图》还说在此大战中因黄帝仁义，“遂不敌”蚩尤，“乃仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符”，这才制服蚩尤。又《黄帝玄女战法》云：黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜伏不敢起，妇人曰：‘吾玄女也，子欲何问？’黄帝曰：‘小子欲万战胜’遂得战法焉。[6]又《玄女兵法》亦云：“黄帝攻蚩尤，三年城不下……”[7]“九战九不胜”、“三年城不下”，可见蚩尤是很强大的对手，其力量与黄帝不相上下，黄帝只有求女神帮助才得到了胜利。从此次战争的记载可以看到蚩尤的神话形象，他不仅“兽身人语，铜头铁额”、“人身牛蹄，四目六手”，而且可以“靖风伯雨师大风雨”，还可以“作大雾，弥三日”，使黄帝令风后作指南车才战胜了他。不仅蚩尤有神性，黄帝也有神力，可给风后等神下命令。 　　由此可见，蚩尤不仅是古史传说中的历史人物，而且也是一个神话人物。“蚩尤神”不仅在后世一直受人供奉，而且就在当时，也是被看成“不死”之神，威镇天下的。上引《龙鱼河图》记载黄帝得玄女兵信神符而擒杀蚩尤之后：（蚩尤没后），天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下，天下威谓蚩尤不死，八方万邦，皆为珍服。[8]于此可见“蚩尤神”威力之大，不只在九黎部落之内，而且“天下”“八方万邦”，都对他非常崇敬，使黄帝要画出他的神象来，才能服天下。后来蚩尤神更可管下雨、农耕与疾病了。《春秋繁露·求雨》：“夏求雨……其神蚩尤。” 　　梁代任昉《述异记》列记录了南北朝时代华北汉族人民祭“蚩尤神”的情况：今冀州有乐名“蚩尤戏”，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角觝，盖其遗制也。太原村落间，祭蚩尤神，不用牛头。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。汉武时，太原有蚩尤神昼见，黾足蛇首；主疫，其俗遂立为祠。[9]此书还说“涿鹿今在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手。”更说明在大战的涿鹿，冀州人长久地祭祀蚩尤神，其他地方如太原、朝鲜也祭蚩尤神，[10]其为神话人物当无疑问。轩辕的形象亦复如此，不只是历史人物，而且也是古史神话形象也。 H5eGl|Z5]^  
编辑本段蚩尤的战神形象 H5eGl|Z5]^  
　　蚩尤是什么样的神呢？ 　　在汉族古代主要是把蚩尤作为英武的战神加以崇拜的。 古人往往把劳动发明的文化英雄崇拜为神，这是对超常的劳动创造能力的崇拜之人格化。大约因为蚩尤部落最先使用金属武器，在战争中大显神威，所以经神话思维的作用，蚩尤就被幻想为“铜头铁额”的神化人物，而且还“人身牛蹄，四目六手”，神通广大。《尸子》：“造治者，蚩尤也。”（御览833引）《世本·作篇》“蚩尤以金作兵器”。金即铜，《管子·地数》、《山海经》均说蚩尤铸金为“剑铠矛戟”等“利器”。 　　秦始皇、汉高祖都立祠祭奉蚩尤，把他作为战神、“兵主”，加以崇敬，以利战事。《史记》“封禅公”：“秦始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。……其礼绝莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐，天齐渊水，居临畜南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。……三曰兵主，祠蚩尤，蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山。五曰阳主，祠之罘，六曰月主，祠之莱山。……七曰日主，祠成山……八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东方。盖岁之所始，皆各用一牢具祠，而巫祝所损益，珪币杂异焉。”[11]这里说蚩尤为“兵主”，主管战争大事，处第三位，非常重要，其地位在阴阳日明四时之上，岁首祭祀用鹭的祭品，非常隆重。这种祭祀“自古而有之”“绝莫知起时”，可见其古老。大约黄帝时已端倪，前引《龙鱼河图》曰：“制服蚩尤，（黄）帝因使之主兵，以制四方”后又画蚩尤形象。直到宋太宗征河东出征前一日，还“用少牢一祭蚩尤，禡牙。”（宋史·礼志） 　　蚩尤的大墓在东平，这是古代黎人聚居的地方，当地的老百姓始终崇拜蚩尤，他们很可能是蚩尤九黎部族的后代子孙：蚩尤冢，在东平郡寿张县（今山东阳谷县境内）阚乡城中，高七丈，民常十月祀之，有赤气出亘天，如匹绛帛，民名为“蚩尤旗”。肩髀冢，在山阳钜野县（今济宁县）重聚，大小与阚冢等。[12]这一记载与《史记》是一致的。东平在鲁西，不仅有高七丈的蚩尤冢，而且还有同样大小的“肩髀冢”，可见人民对战死的英雄的崇敬，而天空巨大的紫霞赤气“蚩尤旗”，更是神奇想像的产物，人们把蚩尤神化了。天上的星星，是神圣之象征，蚩尤在神话中也是耀眼的星星。“司兵之星名蚩尤”，[13]天上的慧星被说成是“蚩尤之旗”。《史记·天官书》：“蚩尤之旗，类慧而后曲，象旗，见则王者征伐四方。”对战争是有利的。所以在战争开始起兵时，要祭蚩尤。汉高祖刘邦也不例外。《史记·高祖本纪》：（众）乃立季（刘邦之宇）为沛公。祠黄帝，祭蚩尤于沛庭，而衅（兴）鼓旗，帜皆赤。……于是少年豪吏如萧曹攀哈等皆为收沛子弟二三千人，攻胡陵、方与。[14] 在这里，刘邦是把黄帝与蚩尤放在一起祭祀的，《史记·封禅书》则说：“高祖初起，祷丰[]榆社，徇沛，为沛公，则祠蚩尤，衅旗鼓。遂以十月至灞上，与诸侯平咸阳，立为汉王。”这里只提“祠蚩尤”，而且保佑汉王打了胜仗。待“天下已定”统一中国以后，汉高祖又“令祝官立蚩尤之祠于长安。长安置祠祝官、女巫。” H5eGl|Z5]^  
编辑本段蚩尤与黄帝的臣属关系 H5eGl|Z5]^  
　　汉高祖之所以把蚩尤与黄帝一起祭祀，也不是偶然的。他们之间的关系除战争中的敌对关系之外，还有臣属关系。黄帝制伏蚩尤后，即“使之主兵”，当了军事大臣。 　　汉代古籍《越绝书》曰：炎帝有天下以传黄帝，黄帝于是上事天；下治地，故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金。[15]这里说蚩尤仕于黄帝，为主管金属冶炼官，辅佐少昊。少昊之地，在今山东曲阜之带，与九黎活动地区一致，此说有一定道理。可能是涿鹿之战以后，蚩尤族的一部分成为黄帝的臣属，主持金属兵器的制造工作。 　　齐国著名的宰相管仲则把蚩尤说成是黄帝的“六相”之首，是最大的臣子：昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治、神明至。蚩尤明乎天道，故为使当时，大常察于地利，故使为禀者……[16]把蚩尤的地位抬得更高了，在这里蚩尤已不只是一般的大工业臣，而且成了“明乎天道”的首相，“使之当时”的总理大臣。由此可见蚩尤地位之重要。黄帝因蚩尤而“明于天道”，说明蚩尤的文明程度比黄帝更高，很受黄帝重用。齐国人管仲如此记载，可能是齐国当地老百姓如此传说的吧。 　　无独有偶，韩非子也有类似的记载，但却更具神话色彩： 昔者黄帝使鬼于西泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为《清角》。[17]在黄帝“大合鬼神”的神圣队列中，蚩尤居前，在最前列，《周礼》“六官”之例该属“天官”尊位，与管仲的记载是一致的，但却完全是神话人物的形象，黄帝与蚩尤都是作为神话形象记载下的。韩非子是先秦故事的重要记录大家，这段神话故事当是很有意义的。 　　这种神话，曲折地反映了远古的历史。在神话时代，氏族、部落之间的争斗异常剧烈、频繁，互相兼并、联合的事也是经常发生的。分久必合，合久必分，分分合合，化干戈为玉帛，化敌为友，不断融合。这也许正是中华民族不断扩大而建立起“协和万邦”的泱泱大国之关键所在吧。

引用第83楼我是fc1399于2011-01-19 10:32发表的 回 85楼(曲辰) 的帖子 : H5eGl|Z5]^  
曲老师， H5eGl|Z5]^  
得饶人处且饶人！
H5eGl|Z5]^  

H5eGl|Z5]^  
H5eGl|Z5]^  
FC版主： H5eGl|Z5]^  
       我与“农夫”先生对应辩驳的帖子，因为有损于他自己的形象，我都已删除了。但是，我却发现这位连历史与神话都还没分清的先生，从网上搜罗了些垃圾当救命稻草，好象变成了“史学家”，又没完没了而笨拙地来发长帖子同我纠缠，对这样不知好歹的人，我也不会再回他的帖子。您看着处理好了！

你不用管是谁。农夫说的很有道理，他也是学者专家，他的涵养很好。你以为能写几本书的人都是专家？我看不见得，专家说出的话是以事实为依据，也不是一定要说服谁，个人有个人的研究方向和成果，对错留给后人评述，不是自己说了就是真理，你要真有本事可到中国科学院、国家文化部工作那不更好吗，在那里说了全国人都会相信你的，现在为什么大家有不同的看法呢，可能是你不够权威吧。我从没攻击过你，你认真查查，“什么：攻击我的文风上就能知道！”、什么我“诬赖你“文件棍子满天飞”的帖子”你看清楚，是我写的吗，简直是胡说八道。我可在这里向全体网民说，我根本就没写过什么这种贴子。我见过的专家绝对不比你少，但没一个象你这样攻击别人的。我的言论你一点也没驳倒，也不值得你驳，更不存在被你驳的驳得体无完肤，你还是省点精神吧。对你这样的无赖我以后不做任何回复了，你写的东西我也不再看了，你还是孤芳自赏吧。

H5eGl|Z5]^  
你不用管是谁。农夫说的很有道理，他也是学者专家，他的涵养很好。你以为能写几本书的人都是专家？我看不见得，专家说出的话是以事实为依据，也不是一定要说服谁，个人有个人的研究方向和成果，对错留给后人评述，不是自己说了就是真理，你要真有本事可到中国科学院、国家文化部工作那不更好吗，在那里说了全国人都会相信你的，现在为什么大家有不同的看法呢，可能是你不够权威吧。我从没攻击过你，你认真查查，“什么：攻击我的文风上就能知道！”、什么我“诬赖你“文件棍子满天飞”的帖子”你看清楚，是我写的吗，简直是胡说八道。我可在这里向全体网民说，我根本就没写过什么这种贴子。我见过的专家绝对不比你少，但没一个象你这样攻击别人的。我的言论你一点也没驳倒，也不值得你驳，更不存在被你驳的驳得体无完肤，你还是省点精神吧。对你这样的无赖我以后不做任何回复了，你写的东西我也不再看了，你还是孤芳自赏吧。

引用第95楼游客于2011-01-19 23:00发表的 回 74楼(曲辰) 的帖子 : H5eGl|Z5]^  
你不用管是谁。农夫说的很有道理，他也是学者专家，他的涵养很好。你以为能写几本书的人都是专家？我看不见得，专家说出的话是以事实为依据，也不是一定要说服谁，个人有个人的研究方向和成果，对错留给后人评述，不是自己说了就是真理，你要真有本事可到中国科学院、国家文化部工作那不更好吗，在那里说了全国人都会相信你的，现在为什么大家有不同的看法呢，可能是你不够权威吧。我从没攻击过你，你认真查查，“什么：攻击我的文风上就能知道！”、什么我“诬赖你“文件棍子满天飞”的帖子”你看清楚，是我写的吗，简直是胡说八道。我可在这里向全体网民说，我根本就没写过什么这种贴子。我见过的专家绝对不比你少，但没一个象你这样攻击别人的。我的言论你一点也没驳倒，也不值得你驳，更不存在被你驳的驳得体无完肤，你还是省点精神吧。对你这样的无赖我以后不做任何回复了，你写的东西我也不再看了，你还是孤芳自赏吧。 H5eGl|Z5]^  

H5eGl|Z5]^  
H5eGl|Z5]^  
网友们看看： H5eGl|Z5]^  
我用真名上网，你连网名都不用，而是装“游客”。 H5eGl|Z5]^  
你口口声声诬我攻击你，可我知道你是谁，其他网友不知道，所以你如何咒骂我，你的名誉都不受损，这是很不公平的一种流氓行为。比如你在帖子上骂我：“你这样的无赖”就是例子。——我看，你吣出来的东西正好送给你自己，一个捂球着脸骂人的网上无赖！而且是个官无赖！ H5eGl|Z5]^  
这说明“三祖论”的打手们，已经狗急跳墙了！

三祖之说，本就是哗众取宠，根本不屑讨论这种无视正确的历史文化传承，一味为了政绩往脸上贴金的行为，再说了，谁是不是专家怎么了？汶川震后，不是还有专家说我国几年内没大震吗？结果才多久青海就震了？专家到是个屁了。

引用第85楼我是fc1399于2011-01-19 10:35发表的 回 87楼(沽源好) 的帖子 : gix>DHq$k  
什么计划？ gix>DHq$k  

gix>DHq$k  
gix>DHq$k  
什么计划？用金钱买条癞皮狗，让他去咬人！就是这么回事！这回版主明白了？

智者

三祖伪文化及其谬论，自吹自擂了多年，诚然蛊惑了黄羊山圈内的些许受众，但永远不会动摇世界华人共尊黄帝为祖的共识。不学无术、好大喜功、见利忘义的文化痞子、跳梁小丑，终将被黄河、长江的巨浪，排在沙滩上。

引用第97楼曲辰于2011-01-19 23:15发表的 Re:回 74楼(曲辰) 的帖子 :
网友们看看： gix>DHq$k  
我用真名上网，你连网名都不用，而是装“游客”。 gix>DHq$k  
你口口声声诬我攻击你，可我知道你是谁，其他网友不知道，所以你如何咒骂我，你的名誉都不受损，这是很不公平的一种流氓行为。比如你在帖子上骂我：“你这样的无赖”就是例子。——我看，你吣出来的东西正好送给你自己，一个捂球着脸骂人的网上无赖！而且是个官无赖！ gix>DHq$k  
....... gix>DHq$k  

gix>DHq$k  
我用真名上网，你连网名都不用，而是装“游客”。 @4sEHk 3   gix>DHq$k  
gix>DHq$k  
gix>DHq$k  
我听说你的真名叫孙向东，那你从今后应该履行你的诺言用这个真名上网，别老自吹自擂，糊弄谁呢？唉

说一点我的看法，三祖之说，从学术角度上来剖析，是不符合历史逻辑的，且不说其提出的原因和目的，只从历史学上来说，根本就是个谬误。 gix>DHq$k  
但是从现实大环境来看，这件事已经成了涿鹿县乃至河北省的一个政治性活动和任务，不管对错，已经是骑虎难下了，想改，几乎不可能，所以再争也没用，这个世界非合理性存在的事物太多了，只能是无奈，再无奈......

难道散人版主也搅和进来了？？ gix>DHq$k  
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引用第102楼涿鹿百姓于2011-04-10 00:22发表的 Re:Re:回 74楼(曲辰) 的帖子 :
我用真名上网，你连网名都不用，而是装“游客”。 @4sEHk 3  
我听说你的真名叫孙向东，那你从今后应该履行你的诺言用这个真名上网，别老自吹自擂，糊弄谁呢？唉 gix>DHq$k  

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嗨，所谓“涿鹿百姓”，发帖称自己是“开饭馆的”，是“三祖文化”给老百姓带来利益的“受益者”，还自个装女士，说“我老公在现场用手机告诉我的”，等等。我一直不想揭穿你，因为，我还惦记着美好的忘年情谊。但是，你却是一而再，再而三地在各种论坛上对我进行恶毒的人身攻击！那么，我也就揭开这位所谓装娘们的“涿鹿百姓”的真面目，没有对不住旧友的遗憾了！——你，装娘们，装百姓者，不就是任昌华先生最后一任秘书，前县旅游局副局长、现任县“三祖文化办公室副主任”的张生海吗？啊？ gix>DHq$k  
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         你很无知，说曲辰不是真名，请问，我的户口本上有这个名，我著书立说是这个名，我报刊杂地上半个世纪发文章是这个名，国内外学术会议邀请我参加是这个名，你们请我的时候寄请柬写的是这个名，你涿鹿县委编发的《纪要》之类红头文件夹提到我是这个名，除了我的家乡人，和工作单位人，这个世界知道我的，都是这个名，报刊杂志报道我事迹的是这个名，我这使用了半个世纪的名如何就是“假名”了呢？你不是为了贬斥我，就是一种无知了！鲁迅、老舍等，都是假名么？ gix>DHq$k  
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        你很无知，前年春节前，你在长城论坛造我的谣，贬斥我时，说我是什么“孙家沟人”，现在，在张家口网上造谣，还说我是“孙家沟村人”，我什么时候就成了“孙家沟村人”了呢？你还觉得这算是揭了我的老底。我说你，你真舔！这做学术论争也好，辩论个普通是非也罢，跟出生在“孙家沟”有什么必然联系呢？我是出生在山沟里，是刨土汉，你是出生在天安门城楼上面的高贵者吗，你不也是出生在比我出生那山沟还深的山沟中吗？真是，你舔得叫我都无法说你！你真不上串！ gix>DHq$k  
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        你很无知，前年陕西两岸三地祭黄帝，乐声中高唱“平定蚩乱”，我为了言词激烈些，促使“三祖论”者从中惊醒，赶快改这自己的错误口号，用了“给三祖论者一记响亮的耳光”这种激烈言词，这一记耳光打痛了你和所有“三祖论”者，但却未能打得清醒过来，理智起来，聪明起来，而是疯狂反扑，转门以“涿鹿百姓”的网名，发帖辩解说是打了我“耳光”！我一看帖子，就知道是你所为！到了今天，国家举行的两岸三地祭祖，不但高唱孙中山的祭黄帝文，而且高唱毛泽东祭黄帝文中的“涿鹿奋战，区宇以宁”句。然而，你作为县“三祖文化办公室副主任”仍然不知进退，没有决策，而是继续攻击我。你能拗过历史么？你能扛过国家的意志么？ gix>DHq$k  
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        你很无知，有一个想出风头的所谓“学者”依假造的孙中山“遗文”炮制了一篇东西到处寄，你老先生得到了，就像得到了一根救命稻草，在全国各大网媒上到处发，我凭历史事实一篇辨文就打垮了你！你对历史无知到了这种程度而谈历史，为蚩尤辩，安有不出丑之理？假如，三十年前南京军区的陈靖将军写给肖克将军信的复印件，陈靖将军不是特间寄给我，而是寄给你，你可能比任昌华还显三分，就会颠着屁股高喊蚩尤为祖先了！ gix>DHq$k  
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        你不但很无知，而且也很显！陶玉国攻击我，你也用“游客”名义发帖子攻我，造谣，诽谤，我没有理你，也不驳你，你回头仔细看看，你赢了么？事实则是又一次暴露出你的无知，暴露出你的不择手段！你远远顶不上任昌华先生一个脚指头，任昌华虽亦和我一样，是个只读过小学课程的人，不要看我批他，说他不行，但在普通人中算得上“人精”，你张生海不行，你是个“露精”！这五年来，我一直有个梦想，想拉拽一下你，希望你成为涿鹿历史文化研究方面的顶樑柱，现在看来，你生就是个贱坯子，不是这样的料！

引用第14楼光光于2010-08-16 22:27发表的  : gix>DHq$k  
这个版块肯定要火一阵子，我见网上前些日子那个叫曲辰的打三祖论的耳光子，现在涿鹿百姓打反三祖的嘴巴子，打得好！继续打，打得鼻青脸肿才好，才热闹。我虽然不是涿鹿人，但是我也在此摇旗呐喊了，打，好好的打！ gix>DHq$k  

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这“光光”也是张生海，他已经输得“光光”了！

引用第47楼游客于2011-01-17 22:19发表的 回 45楼(曲辰) 的帖子 : gix>DHq$k  
曲老：你大可不必这么愤怒。应该让任何人发表看法，不要攻击人。你也不是什么国家承认的专家，就算是专家也应该有点涵养，好象你有关的“桥山”文章就不错，用大量的资料说明了黄帝崩，葬涿鹿。所以对“三祖说”你也应该包容。就好象某人的祖先是恶霸，杀了很多人，但他一定也是他后人的祖先一样。特别是不要搬出哪个名人说谁好就好，不好就不好。历史就是历史，我们都应该尊重，也许某个提法现时不妥，但总是会有人研究下去的，多少年后总是会有明确的定义的，不要别人一提出来和你的想法不一样就就反对，你可只说你的观点就是了。[/b] gix>DHq$k  

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这还是张三娘们在装B！

三祖使者=涿鹿百姓 gix>DHq$k  
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？？

引用第104楼我是fc1399于2011-04-10 09:05发表的  : gix>DHq$k  
难道散人版主也搅和进来了？？
[表情] gix>DHq$k  

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FC先生多虑了，我敢保证，这是绝对不可能发生的事！ gix>DHq$k  
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现在看到的事实明：是FC版主英明，你说对了，我太相信别人，是我错了！我认为绝对不会发生的事，却是事实。

引用第100楼沽源好于2011-01-20 09:53发表的  : vR6^n~  
智者 vR6^n~  

vR6^n~  
vR6^n~  
感谢“沽源好”先生！谢谢您！

引用第105楼曲辰于2011-04-10 10:51发表的 Re:Re:Re:回 74楼(曲辰) 的帖子 :
嗨，所谓“涿鹿百姓”，发帖称自己是“开饭馆的”，是“三祖文化”给老百姓带来利益的“受益者”，还自个装女士，说“我老公在现场用手机告诉我的”，等等。我一直不想揭穿你，因为，我还惦记着美好的忘年情谊。但是，你却是一而再，再而三地在各种论坛上对我进行恶毒的人身攻击！那么，我也就揭开这位所谓装娘们的“涿鹿百姓”的真面目，没有对不住旧友的遗憾了！——你，装娘们，装百姓者，不就是任昌华先生最后一任秘书，前县旅游局副局长、现任县“三祖文化办公室副主任”的张生海吗？啊？
         你很无知，说曲辰不是真名，请问，我的户口本上有这个名，我著书立说是这个名，我报刊杂地上半个世纪发文章是这个名，国内外学术会议邀请我参加是这个名，你们请我的时候寄请柬写的是这个名，你涿鹿县委编发的《纪要》之类红头文件夹提到我是这个名，除了我的家乡人，和工作单位人，这个世界知道我的，都是这个名，报刊杂志报道我事迹的是这个名，我这使用了半个世纪的名如何就是“假名”了呢？你不是为了贬斥我，就是一种无知了！鲁迅、老舍等，都是假名么？ vR6^n~  
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孙向东同志： vR6^n~  
    你这样球了逼了的猜测了一大堆，骂了一大堆，你这个人那么大岁数了，也真够文明的，你觉得有意思吗？你口口声声称自己是学者大家，你的风范和涵养去哪里了？虽然你不是说我，但是我觉得你连20来岁的年轻人的水平都不如。论坛上争论的人不少，每天看到的是你们两个岁数最大的人在开骂。你不为你的年龄丢人，我们却觉得无耻之极。我看了论坛好多帖子，不是你击败了谁，是没有人和你一般见识，好多人觉得和你争论没有意思，你不会就事论事，所有一般情况下没有人再和你争，但是，我看到的是并不是说你取得了胜利。你坚持自己的观点是对的，没有人左右你，再说了，左右个你又有什么用呢？我总共没有发多少帖子，你却想苍蝇一样盯着，说我是这个，又说我是那个，我只知道我是我，你说的任何人，也许我都认识，但是人家没有冒犯我，却因为我的帖子你说了一大堆别人，为此，我在此声明： vR6^n~  
    1、你跟我的帖子，猜测谁，说谁，和我没有关系，我不想因为观点的不同和争论，进入你们的个人恩怨和冲突中（我听说你和任及他周围的人有过节），我只想过我的平静生活！ vR6^n~  
    2、你是涿鹿人，认识你的人不少，当年涿鹿开了两次三祖文化论证会，你提着个大破兜子，出入轩辕大厦、招待所参加这的会，见过你的人更多，我虽然没有资格参加那些会议，但是我在涿鹿电视台和黄帝城三祖堂开游仪式上也见过你，你在涿鹿也是个“名人”，也是三祖文化方面的功臣，至于后来反对三祖文化了，我也知道的不多。只是在网上看到了三祖方面的好多帖子才知道的。 vR6^n~  
    3、我当初写了这样的帖子的名称，是在你写的“打三祖论者耳光子”之后，当初我看了你那个帖子，我觉得估计会被版主删掉，但是后来还在张家口大事小事上也看到了那个帖子，我处于发干鲜，写了出来，因为没有入场正式证件，照的很偏，很不全，就那样也得到了论坛版主们的支持和好评。但是我绝对不是针对你，我不是怕你，因为我不佩服你这样的人。说真话我是支持三祖论的。我们只是观点的不同。 vR6^n~  
    4、我看了你和三祖使者的所有帖子，我之所以站在拥护三祖论这边，一是因为我是涿鹿人，我爱涿鹿，既然夏代以前都是传说时代，一切都是传说，怎么说也有道理，那我更愿意站在涿鹿的立场上。生我养我的父母在涿鹿，我的祖先在涿鹿，如果涿鹿有错误，我也不会骂涿鹿，因为“儿不嫌母丑”是民族的美德和做人的根本。况且三祖堂和合符坛还建在我的家乡矾山。对我的后代子孙是有利的事情。 vR6^n~  
    5、我拥护三祖论，其中更主要的还是从三祖使者文章中看到，国学大师李学勤支持三祖文化，并且还为涿鹿三祖文化提了“三祖文化  中华之光”的题词。从他的文中看到，以李学勤为首的中国社会科学院那么一大批历史学者和专家都支持咱涿鹿，支持三祖文化，是我们值得骄傲的事情，如果骂李学勤他们，显得我们张家口人、涿鹿人是不是太差劲了？你是张家口市文联的领导，当然你有你自己的成绩和观点，但是，你和李学勤他们比较起来，我还是更多地相信国家级专门研究历史的机构和专家，而不会相信你，更何况你骂人多，讲道理少。再者你没有站在张家口的立场上，更主要的是你没有站在作为一个涿鹿人的立场上，你的骂人、人身攻击的做法都是令人鄙视和唾弃的。 vR6^n~  
    6、你如果还想和我个人有什么交流，请加我QQ865404806.本人再次声明，我就是我，一个地地道道的涿鹿矾山人。你可以也有权做任何猜测和谩骂，但是你的这些做法和我无关。这个声明也告诉所有你提到的人。

引用第111楼涿鹿百姓于2011-04-11 09:07发表的 Re:Re:Re:Re:回 74楼(曲辰) 的帖子 :
孙向东同志： vR6^n~  
    你这样球了逼了的猜测了一大堆，骂了一大堆，你这个人那么大岁数了，也真够文明的，你觉得有意思吗？你口口声声称自己是学者大家，你的风范和涵养去哪里了？虽然你不是说我，但是我觉得你连20来岁的年轻人的水平都不如。论坛上争论的人不少，每天看到的是你们两个岁数最大的人在开骂。你不为你的年龄丢人，我们却觉得无耻之极。我看了论坛好多帖子，不是你击败了谁，是没有人和你一般见识，好多人觉得和你争论没有意思，你不会就事论事，所有一般情况下没有人再和你争，但是，我看到的是并不是说你取得了胜利。你坚持自己的观点是对的，没有人左右你，再说了，左右个你又有什么用呢？我总共没有发多少帖子，你却想苍蝇一样盯着，说我是这个，又说我是那个，我只知道我是我，你说的任何人，也许我都认识，但是人家没有冒犯我，却因为我的帖子你说了一大堆别人，为此，我在此声明： vR6^n~  
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哈哈！开眼了，你这位在矾山开饭馆子的娘们，知道的事情真多，还知道李学勤如何如何，三祖文化如何如何，每天不做生意，天天上网发帖子评论学术是非，骂人，你这个娘们也太牛B了！装吧，张生海！你的装，就是你无耻的大暴露！ vR6^n~  
——都不用查网址，看看你的语言风格，看看你发帖爱用大字加色彩的风格，看看你的习惯用语，看看你的观点与陈述习惯，看看你这两天忙得屁颠屁颠的，你的表演真让人恶心！装娘们者，就是涿鹿县三祖文化局办公室副主任？哈哈！何时张副主任做的变性手术？你的老公待你可好？

[ 此帖被曲辰在2011-04-11 09:30重新编辑 ]

涿鹿百姓你可知有天谴！

引用第113楼游客于2011-04-11 20:39发表的  : vR6^n~  
涿鹿百姓你可知有天谴！ vR6^n~  

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vR6^n~  
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你说的很对，肯定有天谴。辱百姓父母祖先者首遭天谴！

第一次来到这里，长见识了。真有点儿硝烟弥漫啊！

       什么涿鹿百姓，越看越象走狗！别侮辱了百姓这两个字！ vR6^n~  
       同志们不要再费劲和这个所谓“涿鹿百姓”的奴才争了。因为是奴才所以给奶就是娘的，这种奴才是没有对错是非之分，费了半天口舌他是不会思考的。