按语：爱国、爱民族、爱家乡，尊老敬祖是做人的根本！作为一名张家口人更是如此！最近针对涿鹿的文化资源大家争论的沸沸扬扬，不乏面红耳赤之人，此心此情当可理解，体现我张家口知识渊博者大有人在！未来有望！但是充斥的一些低劣的狂妄的人身攻击者却时时显现，太不应该！丢我张家口人的脸！张家口的发展需要我们大家一起努力，才能把它建设得越来越美好，此乃上下之共同心愿！张家口弘扬中华始祖文化，在市区竖立三大始祖塑像，绝不是空穴来风，是有依有据，代表了大多数中华儿女的心愿！本人作为张家口一名普通的公民亲自见证了中国历史考古界的著名专家学者对张家口、对涿鹿文化的具体评价，这些专家学者是当今中国先秦史研究领域的领头人和学术权威！我们无意拉大旗、扯虎皮，但是他们对涿鹿先秦历史研究的成果和最终评价结论，却是我们在弘扬张家口历史文化中不得不尊重的客观依据！现在客观真实地发表出来，没有一点水分，本人也愿负法律责任！同时也愿与所有的张家口人、所有的中华儿女共享！期望在争论中以正视听，还我张家口大好河山本来面目！ |44Ploz2b 请看涿鹿弘扬三祖文化大揭密之四： |44Ploz2b |44Ploz2b 十、山东省潍坊市博物馆孙敬明研究员对涿鹿的评价： |44Ploz2b
山东省潍坊市博物馆孙敬明研究员在1995年9月25日召开的全国首届中华炎黄蚩三祖文化论证会上，谈黄帝通过涿鹿两战在促进中华文明多元一体构成格局中的作用，现将内容整理如下：
传统的两种互为对立的史学观点，对中国古代尤其是远古时期的历史，或可说是走向极端，前者认为凡是经典所载、文献记传的都是信史，后者则认为远古的历史大都不可信。这种互为对立的史学观点论争的抗衡了两千多年。迄至清代甚至民国时期达到了极致。疑古派的骁将们挥动大旗，把历史的陈寂与传说进行了彻底的扫荡，这对于传统的经典所载的神圣不可侵犯的历史，无疑是一种彻底的批判。但是，中国历史文明肇绪创自何处，则由此而更使人茫茫然了。然而，与此同时在中国新兴起的考古学，及其逐渐的进步与发展，则对两种传统的史学观念进行检验，从历史积累走向了田野发掘的现实，从据卷卷经书无休止的论战，走向了众多的出土文物和科学的研讨与综合论证的面前。时至今日，中国考古学已进入黄金时代，由其所提供的科学实证，使诸多的历史纠葛渐以得到澄清。尤其关于中华起源的点与面的关系等等，则是日见其清晰。由此亦可检验，那些被传统的疑古派所认为的历史的神话传说，则有许许多多却原本该是信史的。 |44Ploz2b 而与本文关系最密切的冀西北及与之相关的晋东北和环渤湾地区考古工作，则更是成绩斐然。涿鹿、阪泉之战为什么发生在冀西北地区，其在中华文明多元一体构成局中的作用，这不仅是传统史学和新兴考古学所需要探讨的重大课题，并且对于今天所讲求的爱国主义教育，精神文明建设，以及由此而引申和涉及到的中华民族炎黄子孙的实质，则具有更为深远的历史与现实意义。 |44Ploz2b 经过河北省、中科院以及吉林大学等有关单位所做的考古工作，在张家口地区发现了众多的古文化的遗址，尤其在涿鹿境内的桑干河流域及其周边的蔚县、延庆、宣化、赤城以及龙关等县区，所发现的仰韶文化，或者是相尖于仰韶文化、龙山文化和夏家店下层文化的遗址，以及通过对这些遗址所做的调查，试掘或发掘工作，由其丰富的内涵，可以大致勾勒出远古时期该区域，人类文化发生发展的序列和特色。如在涿鹿县城南30公里的下水磨村所发现的仰韶文化遗址，在县城南15公里所发现的龙王塘龙山文化遗址，以及在传统文献与地方史乘所载的黄帝城中所发现的仰韶和龙山文化遗存等，都比较典型。并且在张家口内的桑干河流域所发现的各个时期的古文化遗址数量和面积，以及文化发展的状况，都较其它地段要大、多而且高。考古调查与发掘证明，张家口地区新石器时代遗址分布广，且文化性质相当复杂。张家口虽然大部处于草原地带，但考古发现的农业用具却不少。仰韶文化遗址出土不少的石质生产工具，其中如石锛、石斧等，它们往往是具备复合用途的，既可用于农耕，亦可用于狩猎，或作攻击与捍卫的武器。龙山文化遗址中出土的遗物更为丰富，但在这引起繁杂纷纭的众多的遗物中，给人以突出印象的则是数量众多的石斧。至此时期石斧可为生产工具，但亦是有更大的作为武器使用的可能。在涿鹿黄帝城遗址中所出土，现在该县文化馆的石铲，其长约20厘米、宽约11厘米，其上部居中有一个对钻的径约1.2厘米的穿孔，极为工整。这件石铲石质泽润，造型精朽，是不可多得的文物珍品，其不但对于研究当时该区制石、制玉的工艺水平，而且对于研究整个社会生产力发展的综合水准，以及文化面貌、特色和对外交流等，都具有不一般的意义与作用。并且馆中还收藏自1984年以来，在矾山、太平堡、左卫、堡岱、孙家沟等遗址出土的石铲、锄、凿、镞以及陶器等。其中这件单孔石铲，有的考古学家指之为礼器，应是很有道理。律之商周时期的青铜斧钺，其功用亦应是从这类铲沿化而来。同时还可看出龙山文化时期，张家口地区对外文化交流的频率与密度更为发达，出现了错综复杂的文化交融发展的现象。并且从这些文化遗物的特征中，轻易便可发现，它们有明显的周边地区，诸如何南汤阴白营，山东荏平，以及晋北和辽西等地的文化特征；同时，又体现出当地独具特色的丰富的文化内涵。 |44Ploz2b 我国著名的考古学家苏秉琦教授指出：“张家口地区是我国古代东方和西方，中原民族和北方民族文化交流的孔道。……张家口地区，是从西拉木伦河到永定河，从燕山到太行山这一广大文化区的西冀。这地区的古文化既有自己的特点，又有这一广大文化地区的共性，它反映了这一地区以及它和邻近地区古代居民迁徒及文化交流、融合、分化的情景，同时从区系类型的角度看，这一地区是很有特点的……燕山南北地区是中华民族的一个熔炉，夏商时期，这里和商人有密切的文化联系，是商人的后方；到战国时期，这里的诸文化又融合成富有特点的燕山文化。” |44Ploz2b 苏秉琦先生还指出：“源于陕西关中西部的仰韶文化，约当距今6000年前分化了一个支系，……其影响面最广，是为深远，大致波及中国远古时代所谓‘中国’全境，从某种意义上讲，影响了中华历史的全过程。而这一支系的主流正是通过山西省境，到河北省的西北隅，和源于辽西的红山文化的一支会合的”。正是来自于四面八方的文化在此会合，和因于当时种族与生存环境的局限，以及部族首邻权力的归属，而逐渐发生了炳彪史册的大规模的战争，促进了民族的融合与分化，奠定了中华文明的基础的。 |44Ploz2b 涿鹿、阪泉之战争，尽管已经相去遥远，经过沧桑岁月的消磨，其原有的情景，实是难以全悉，并且有些问题恐怕也难免出现一些流传上的讹误。但是，作为中华文明、人类文化的发展史上的一件大事，却是具有深远的历史意义的。因为大规模的战争与人类早期文明的出现有着密切的关系，这不但在亚州中国人类文明发展史上，而且在非洲等其它地区和民族亦有相类似的情景。通常认为战争是政治的继续，战争有其残酷和反动的一面，但是发生在远古文明创生阶段的战争，其作用与意义甚至是性质，均与今所发生的战争不可同日而语。 |44Ploz2b 虽然张家口地区的古代人类文化遗存的情况尚不清楚，并且迄今在此范围内也没有发现原始社会晚期的城堡。但是律其所处的特殊的人文文化地域环境，和所见到的地方文化发展的水平与特征，以及文献中所载：“黄帝邑于涿鹿之阿”的情景便愈加清晰。位于今矾山镇的黄帝城，其规模较大，作不规则的四边方形，其东西长约550米，南北宽约450米，并且大段城坦尚屹立于地上，高者可达3-4米。经笔者亲历考察，此城暴露的夯层中多为战国与汉代以前的遗物，故其上限不会早于战国。但这只是目光所及，其能否早到原始社会晚期，则需要通过考古发掘去认定。还有城中出土的新石器时代的遗址，例可证明，早在新石器时代，黄帝城遗址就有繁衍生息于斯。或可推断只要通过进一步的丰富的田野的考古工作，是有可能在此发现黄帝时代的城堡的。同时比及周边地区的，也就是今华北，东北平原和黄土高原，所发现的城堡、文字、青铜器，以及相关的宗教祭记遗址等，例可推断这些多源头的人类文化，在冀西北地区并汇时所产生的积极与进步作用。 |44Ploz2b 上所称引在冀西北地区所发现的有关周边的文化因素，诸如龙山文化、红山文化以及仰韶文化对此地文化影响所产生的特征，尤其体现在陶石器方面的，应该是极易流动的，但是城堡和祭坛则是相对固定的，并且是代表当地社会生产力发展水平的重要标志。而这些城堡等遗址则正是环围着冀西北的地区的，正是因为人类社会的发展达到了相当的高度，其必然要进行大规模的迁徒流动，以寻找新的适应于社会生产力发展水平的广阔地域。由引而加速了民族融合与分化的进程，而且这种融合与分化的进程，则往往是伴随着战争来进行的。 |44Ploz2b 关于炎、黄、蚩尤三祖大战，在民族融合与分化和中华文明起源中的作用已见于前，最后我们重在探讨战争的起源，以及炎、黄、蚩之战在探讨中国战争起源中的作用与意义。战争是社会发展到一定阶段的必然产物，其性质、规模和形式，都要受到社会客观环境条件的制约。以往，由于文献记载互为杆格，致使许多的重要资料没有得到充分的认识和利用。如晋人袁康《越绝书》（关于此书的作者、时代的均存异议，此从该说）所记风胡子对战争从早到晚的论述： |44Ploz2b “风胡子对曰：‘时各有使然。轩辕神农赫胥之时，以石为兵，断树木为宫室，死而龙藏，夫神圣主使然。至黄帝之时以玉为兵，以伐树木为宫室、斫地；夫玉亦神物也，又遇圣主使然，死而龙藏。禹穴之时，以铜为兵，以通平伊阙、通龙门，决江导河，东注于海，天下通平治为宫室，岂非圣主之力哉﹖当此之时，作铁兵，威服三军，天下向之，莫敢不服，此亦铁兵之神，大王有圣德’”。 |44Ploz2b 有关研究者依据中国考古文化的实际内涵，而与风胡子所言相参证，划分为中国人类文化发展的石器、玉器、铜器与铁器四个时代。并且黄帝的生活时代，据风胡子所言是以玉器为兵的，这段话中的“兵”，皆是指的兵器。而作为战争，兵器又是必不可少的，其有时还决定战争的规模，形式与性质。古所谓“国之大事，在祀与戎”，那么关于战争，以及战争的起源，自然都是人类历史上重要大事。所以古代的军事家和政治家，所谓“立言”，都要谈到战争起源的命题。以往对风胡子这段话，其与社会发展进程中的实质情景有多少距离，的确难以把握，现在通过考古学的工作，可以认为其所言称的，是基本符合历史实际的。 |44Ploz2b 银雀山《汉简孙子》十三篇佚文《黄帝伐赤帝》载：“孙子曰：‘至于[钦]遂，.…赦罪。东伐[青]帝，至于襄平，……西伐白帝，至于……赦罪。北伐黑帝，至于武隧，……之。已胜四帝，大有天下，暴者，’”由此简文即可证知，孙武对战争起源的认识，起码应溯及黄帝之时。孙膑继孙武之后，对战争起源和发展的问题，又有更为系统的认识。其谓“昔者，神戎（农）战斧道；黄帝战蜀禄：尧伐共工；舜伐劂囗囗而并三苗，……管，汤汸（放）桀；武王伐纣；帝奄造反，故周公浅之。故曰，德不若五帝，而能不及三王，”（《见威王》）。孙膑认为战争起源于黄帝之前的神农之时，其后又历数尧、舜、汤、武王、周公等政治家和军事家，所进行的是典型的靖敌服国、巩固社稷的战争由此可以清晰的看到，在中国历史进程中先秦时期战争的起源、发展，及各代著名军事家所指挥的典型战例之史实。 |44Ploz2b 并且以孙膑《见威王》中记其答威王问时，所例举的神农战斧遂与黄帝战蜀禄等。其中斧遂有可能为地名，蜀禄与应是地名或部族名。因为古代的人名、地名、氏族名三者之间的关系极为密切，并且有的互为因转。所以黄帝战蜀禄之“蜀禄”，无论其是人、地或部族名，但其后来应转化为今天的涿鹿则不会有多大问题。古音蜀与濁通，《战国策·韩策一》：“秦韩战于濁泽。”汉帛书中濁泽作蜀潢。濁与涿通假，《史记·五帝本纪》：“与蚩尤战涿鹿之野。”《索隐》：“古今异字耳。”禄与睩古音同，《说文》：“睩读若鹿。”今天的涿鹿，在先秦时期应是写作“蜀禄”的。 |44Ploz2b 考古方面证明战争起源于神农、黄帝之时的实际资料更为丰富。王献唐先生在其所著《炎黄氏族文化考》中指出：“故炎黄之战，为中国战争发端，故兵刃制作，因始于黄帝。兵书著录，亦托始炎黄。”又：“黄帝所以战胜炎族，正己发明兵器耳。”“有此利器，以新兴民族临之，故冲横决荡，无不如志。其最难制服者，厥为蚩尤，以蚩尤能作兵器，藉兵器之利，与黄帝争衡，无他谬巧也。”尽管张家口地区的仰韶、龙山文化时期的文化内涵与面貌，尚不尽清晰，但是由有关遗址中所出土石斧数量为多的情景，其与早期战争的对应关系，应非偶然。如将眼光更放开些，在此古战场周边地区相同时期的文化遗址中，所发现的大量的石或玉制的兵器，也可作为当时战争已经发端的证据。红山文化中出现的玉或石制的铲、斧、镞，大汶口、龙山文化以及良渚文化中出现的数量更多的玉、石质兵器，其中又以玉铖最具特征，研究者认为，其已不是普通意义上的实用兵器，而是已转化为军事首领王权的象征。并且还出土大型的陶牛角号，研究者认为，这是征召氏族成员进行集体行动，包括战争在内的号令法器，或形象的称之为吹响文化之声的号角。 |44Ploz2b 文献所载当时黄、炎、蚩尤之战，为中国文化发展史上的大事，其不但记下了这段民族融合与分化的历史，并记述了有关战争发端和兵器制作，城邑出现的史实。从考古所见众多的兵器与城堡，并依据事物发展的普遍规律推考，恐早在黄、炎、蚩之战以前就已出现相邻小部族之间的冲突，从而积聚发展，进行融合与分化，及至黄、炎之时，才发生真正的规模大、参战部族多、牵涉地域广、进行时间长，并且是多种兵器混合应用的大战争。所以后世的军事理论家和政治家，在论述战争时，大都称引黄帝与炎帝、蚩尤之战，作为战争的开端，亦有的在黄帝之前，而推至神农之时，这些应该是符合历史发展的内在规律的。或者认神农是以发明农业而见称，黄、炎、蚩则是进行大规模战争和发明战争所用兵器而闻名于史的，故为后世所称引亦就各有所侧重而已。 |44Ploz2b |44Ploz2b 十一、五十名专家教授对涿鹿的总体评价： |44Ploz2b
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为了弘扬中华民族历史优秀文化，深入探讨黄帝、炎帝、蚩尤三祖文化的历史意义和地位，促进学术交流，以便保护、开发、利用涿鹿三祖文化资源，经中国社会科学院历史研究所同意、中共河北省委批准，由中国先秦史学会、中华炎黄文化研究会、河北省社会科学院、河北省炎黄文化研究会、河北省张家口市人民政府等共同发起，1995年9月25日至28日，“全国首届涿鹿黄、炎、蚩三祖文化学术研讨会”在涿鹿矾山镇隆重召开。 本次盛会引起各方热烈反响，中华炎黄文化研究会常务副会长冯征同志，河北省炎黄文化研究会执行会长、河北省原副省长王祖武同志，国家旅游局副局长孙钢同志，河北省旅游局局长陆正、文物局副局长谷同伟、张家口市委宣传部长刘儒和涿鹿县委书记王宽、县长武尚成等各级党政领导同志，亲临大会并发表了热情洋溢的讲话。中华炎黄文化研究会执行会长萧克同志特为大会题词：“中华民族大团结”，以示祝贺。全国人大常委、贵州省人大主任王朝文，河北省社科院院长严兰绅，新加坡籍华人、著名作家周颖南等，也专门致信祝贺。 |44Ploz2b
来自海峡两岸历史学界和考古学界的50余位高级的专家学者出席了本次盛会。他们中有我国著名古文字和先秦史学家、中国社会科学院历史研究所所长、国务院学位委员会委员、中国先秦史学会会长李学勤研究员，有甲骨学和先秦史学家、中国社会科学院历史研究所孟世凯研究员、王宇信研究员，考古学家，中国社会科学院考古研究所郑光研究员，历史地理学家、北京大学城环学系王北辰教授，山东省潍坊市博物馆孙敬明研究员，华东师范大学史学研究所谢维扬教授，河北师院历史系沈长云教授，河北省社会科学院历史研究所夏自正所长，孙继民教授，杜荣泉教授，河北大学历史系刘式今教授以及王大有、李庚、曲辰等专家和台湾中华伦理教育学会秘书长席瑜先生等。出席本次盛会的代表，不仅有学泽淳厚的年长学者，也有一批富有学术建树的中青年学者，还有致力于弘扬炎黄文化的海外赤子，更有许多关心中国文化发展事业的政府领导人和各方人士。大家以文会友，济济一堂，共同切磋。大会共收到论文30余篇，还有一系列演讲及讲稿，就中华民族人文三祖的各个方面，展开了多层次、全方位、多学科学术交流和充分讨论。会议邀请了新华社、人民日报社、民族画报社、台声杂志社、中国文物报、中国报道杂志报、河北电视台、张家口电视台、张家口人民广播电台、张家口日报社等16家新闻单位到大会进行系列报道。 |44Ploz2b
涿鹿县及其周围地位，地处太行山脉和燕山山脉环卫的山间盆地，是我国古代人类文化南北东西纵横并汇的重要舞台。考古发现表明，这一带有许多旧石器时代、新石器时期仰韶或相当于仰韶文化、龙山文化、夏家店下层文化及商周文化乃至汉文化的考古遗址遗存，文脉延续，悠远流长，文化蕴涵明显带有山东、河南、山西、陕西、辽西等地的考古学文化因素，又强烈呈出出当地自身发展的特色。另外，由内蒙古境内东迤发现的赤峰英金河、阴河流域几十处史前古城堡群，联缀成为半月状弧带，构成涿鹿地区的北翼，山东、河南、山西等地发现的龙山文化或更上溯至仰韶晚期的城址，亦在其南、其西形成拱卫之势。史传远古时黄帝、炎帝、蚩尤三大集团的纷争交汇，也都围绕涿鹿地区展开。因此，本次盛会在涿鹿举行，十分得当，择地理想，是学界长期企盼的实现，对于弘扬中华文明，昭示博大绵远的中华传统文化内涵，阐发中华民族的凝聚力和提高爱国主义教育意识，非常及时，有着特殊的重要意义。 |44Ploz2b
会议期间，专家学者重点考察了涿鹿境内的黄帝城、阪泉、蚩尤城、蚩尤泉、北魏祭黄帝的温泉行宫等一批古文化遗址，还远眺了桥山黄帝陵和黄帝“合符釜山”的地理地貌。特别是黄帝城出土的仰韶文化彩陶、龙山文化篮纹灰陶，以及龙山时扁平穿孔磨光石钺等“礼器”，引人关注。地下考古发现表明，有关早自西周文献已经有了的黄帝、炎帝、蚩尤史迹的记载，在涿鹿表现尤为突出，应属信史，并非子虚乌有，不应轻易怀疑，中华民族已有5000年以上文明发展史，实难以否定，其中涿鹿地区更相应显示了中国古史中的显赫地位。 |44Ploz2b
与会学者认为，从《逸周书》、《山海经》中关于炎、黄、蚩传说的记载，到汉初帛书《黄帝四经》出土，到《史记·五帝本纪》之述，绵延不绝的大量文献叙述，均揭示了一个事实，即炎帝、黄帝、蚩尤既是中华民族形成之初的人文三祖，又代表了几个历史时代的延续。有学者进而指出，炎帝和黄帝虽代表了远古所历经的两个时代的前赴后继的延续，但炎、黄、蚩三族的文化发展却是平行并进式的，三者有分布地域上的差异、社会构成及生活习俗的差异、三者之间的横的关系，是了解中国古代文明形成及早期国家产生过程的关键。而涿鹿是黄帝、炎帝、蚩尤会聚在一起进行中华民族文明初期最重大活动的唯一圣地。因此，研究涿鹿三祖文化尤为特殊和重要。 |44Ploz2b
本次会议围绕炎、黄、蚩三族的发祥地，存在着两种不同意见。一种据《国语·晋语》所说：“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”，认为炎、黄两族均起于西部黄土高原今陕西渭水流域扶风、岐山一带尚没有发现更早的先周文化，先周早期文化史见于陇东及泾水上游，黄帝族与姬姓周人未必有必然联系，况且《国语·鲁语》还有另一种说法，讲周人先公稷继烈山氏之子柱能殖百谷，烈山氏即炎帝，可见周人已肯定其出自炎帝。凡早期的传世文献，均提及黄帝活动在“中冀”或“冀州”，其地就在今河北北部涿鹿地区，有关黄帝的传说中也有着许多东方文化的因素，黄帝是在我国东方地区登上历史舞台的，甚至周初“封黄帝之后于蓟”。两说不同，但有若干共识，即认为炎帝发祥于西部，蚩尤原居地在山东地区，而涿鹿是黄帝重要活动要地，也是三大集团最终实现大融合、大统一的归宿地。 |44Ploz2b
关于我国历史记载最早的发生于涿鹿地区的炎、黄、蚩之间的两次战争，也是本次会议的重要议题。不少学者认为，黄帝与炎帝有涿鹿的阪泉之战，实是一次东西文化的撞击和交汇，促成了新的炎黄集团的聪盟关系的形成。而成为一次东部地区南北文化交流和炎黄、东夷两大集团重新组合的标志。这两次战争虽带有原始性，并夹杂着许多神话色彩，但若滤掉其中的荒诞成分，毕竟提供了当时的战争素材，可看出这类早期战争，是民族生成和融合的催化剂，有推动文明进程的积极作用，由此奠定了中华民族的根本。从这个意义上讲，涿鹿县就是中华民族的奠基地、发祥地和寻根问祖的圣地。 |44Ploz2b
本次会议上，还有学者专家就蚩尤的历史地位和蚩尤族逐步南迁，最后立足南方，成为苗人崇拜的始祖，作了探讨。与会代表共同认为，蚩尤在中国古代史上与炎帝、黄帝一样，应占同等重要的一席，蚩尤对中华文明发展上的贡献，应给予充分肯定，把炎、黄、蚩作为中华民族人文三祖，不仅符合中国历史实际，而且利于民族团结，有其深刻的学术价值和现实意义。 |44Ploz2b
对于各地出现的致祭黄帝事象，与会学者也展开了讨论，指出这是一种人文现象，反映了海内外炎黄子孙的一种渴求自强自立的愿望和心系祖国的寻“根”热，也是一种民族“返祖”心态的表露。“有陵大家祭”，正可见有关各方对于传统历史文化的重视和利用，其积极方面应予肯定。这并不影响学术探讨，相反更可见涿鹿作为炎、黄、蚩三族重要的历史舞台的突出地位和所能起的难得作用。 |44Ploz2b
除此之外，本次会议中还对炎黄时代的社会性质和文明发展形态作了探讨。有学者认为，当时已进入文明初曙的英雄时代，属于野蛮社会的高级阶段。有学者认为，炎、黄、蚩时代尚处于部落联盟或军事民主制时期。亦有学者认为，当时已进入国家社会，黄帝已建立起“大一统”国家。另有学者认为，炎、黄、蚩时代处于早期国家产生前的酋邦阶段，其突出特点是这三大集团均具有相当的吸收新的群体的能力，但各部族不是平等的联合，而是有高下等级之分，炎、黄、蚩三族各自成为其酋邦的中心族。另外，还有学者分别就涿鹿三祖史迹、历史地理沿革、炎黄年代问题、黄帝“合符釜山”的历史意义、涿鹿黄帝庙缘起、黄帝城旅游开发等等开发作了探讨。 |44Ploz2b
鉴于涿鹿地区特殊的历史地位和遍布的地下古文化遗址遗迹，以及其历史环境整体风貌犹存，与会专家学者一致认为，应重视和加强本地区的考古调查和发掘工作，此是真正保护的前提，否则一旦毁去，再难弥补，将永远有愧于子孙后代。大会代表经充分酝酿，达成共识，一致吁请国家有关部门尽快批准建立“涿鹿中华民族历史文化圣地”的大地型中华始祖文化博物馆，设立“涿鹿中华民族历史文化圣地基金会”，以利该地域全面保护、科学研究的开发利用。 |44Ploz2b
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编后语：发上部分专家学者的原文，就是让张家口乃至河北人民通过这些专家的言论正确地认识涿鹿三祖文化资源，从中我们可以看到涿鹿当时的一些真实情况和这些专家学者包括已故的先秦史泰斗对涿鹿三祖文化到底是个怎么个看法和态度。从孟世凯教授文中，我们看到，杨、赵二位先秦史泰斗没有看到三祖堂带着遗憾走了，但是我们建起三祖堂又是对他们英灵的最好安慰！这些，如果今天不把孟世凯先生的言论发上来，我们的大部分人永远不会知道，也对不起杨、赵二老。。。。。。也是我们这些参与者做得宣传不够，深感惭愧！作为一名张家口的热心市民，河北涿鹿三祖圣地的中华儿女，我们为了家乡、为了做人的尊严、为了对得起良心和职责，我们无意抬高自己吹捧涿鹿，但是，我们做了的，总应该有个实事求是的情况。这些专家学者没有一点个人私利，以对学术和弘扬民族文化负责的态度发表的学术言论，大家都应该知道，起码我们张家口人民、涿鹿人民应该知道！他们都不是河北人，但是对河北的文化资源却做了大量的探索和研究，倾注了大量的心血。从上文中我们不难看到，这些专家教授是带着一种神圣的使命研究三祖文化的。孟世凯教授还专门写了《三祖堂记》发表在他的文集里。大家可以到网上查到这篇文章的目录。。。。。这些对张家口、涿鹿历史文化做出贡献的专家学者，我们世世代代都应该感谢，而不要进行人身攻击。三祖文化这个新课题虽然目前还没有被广泛认同，但是绝不能否认这个史实的存在，以上专家言论已经充分证明，并且足以起到以正视听的作用！ |44Ploz2b
让我们一起携手把我们的家乡张家口建设得更加美好！ |44Ploz2b
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