按语：爱国、爱民族、爱家乡，尊老敬祖是做人的根本！作为一名张家口人更是如此！最近针对涿鹿的文化资源大家争论的沸沸扬扬，不乏面红耳赤之人，此心此情当可理解，体现我张家口知识渊博者大有人在！未来有望！但是充斥的一些低劣的狂妄的人身攻击者却时时显现，太不应该！丢我张家口人的脸！张家口的发展需要我们大家一起努力，才能把它建设得越来越美好，此乃上下之共同心愿！张家口弘扬中华始祖文化，在市区竖立三大始祖塑像，绝不是空穴来风，是有依有据，代表了大多数中华儿女的心愿！本人作为张家口一名普通的公民亲自见证了中国历史考古界的著名专家学者对张家口、对涿鹿文化的具体评价，这些专家学者是当今中国先秦史研究领域的领头人和学术权威！我们无意拉大旗、扯虎皮，但是他们对涿鹿先秦历史研究的成果和最终评价结论，却是我们在弘扬张家口历史文化中不得不尊重的客观依据！现在客观真实地发表出来，没有一点水分，本人也愿负法律责任！同时也愿与所有的张家口人、所有的中华儿女共享！期望在争论中以正视听，还我张家口大好河山本来面目！ #{ ?m 请看涿鹿弘扬三祖文化大揭密之一： #{ ?m 一、涿鹿县弘扬三祖文化的国家级学术指导单位介绍 ： #{ ?m
涿鹿县弘扬三祖文化是在中国社会科学院历史研究所和中国先秦史学会两个国家级权威学术研究机构指导下，从九十年代初开始进行的，至今已经走过近二十年的历程，为弘扬民族文化、创建和谐社会做出了应有的贡献。涿鹿弘扬三祖文化20年，凝聚了国家、河北省、张家口市各级领导、社会各界以及涿鹿历届县委政府和人民的辛勤汗水！但是由于各种原因，大家对一些情况了解甚少。今天给大家主要介绍涿鹿弘扬三祖文化的国家级学术指导单位的概况和国家级主要学术带头人概况，他们研究和弘扬民族文化资源是有权威性的，对涿鹿三祖文化是最有发言权的。他们对涿鹿作为五千年中华民族发祥地历史地位的肯定，是对我们张家口发展的最大帮助和支持，作为张家口人民，我们应该对他们由衷地感谢，绝对不可以无礼地诽谤和辱骂。 #{ ?m #{ ?m #{ ?m
1、、中国社会科学院历史研究所概况：
#{ ?m 中国社会科学院历史研究所是中国国家社会科学院直属机构。主要研究1840年前中国历史的专业学术机构。由原中国科学院历史研究所第一所和第二所合并而成。中国科学院第一所、第二所成立于1954年。第一所主要研究对象为中国的原始社会、奴隶社会和魏晋南北朝以前封建社会的历史，所长由郭沫若兼任，尹达任副所长。第二所主要研究隋唐以后到1840年（清道光二十年）以前中国封建社会的历史，所长由陈垣兼任，副所长为侯外庐、向达熊德基。1958年，合并为历史研究所，所长仍由郭沫若兼任，尹达、侯外庐、熊德基任副所长。1977年，中国社会科学院成立，历史研究所成为社会科学院的下属机构之一。侯外庐任所长，尹达、梁寒冰、熊德基、林甘泉任副所长。1982年，所长为林甘泉，副所长为李学勤、陈高华、周年昌。1991年至1998年李学勤为所长。现有专业人员一百七十四人, 其中高级研究人员八十八人。 #{ ?m
历史研究所现设先秦史室、秦汉史室、魏晋隋唐史室、宋辽金元史室、明史室、清史室、思想史室、中外关系史室、史学史室、历史地理室、服饰史室。在魏晋隋唐史室设敦煌文书研究组，明史室设明清徽州土地文书研究组，史学史室设西方史学研究组。该所还设《中国史研究》季刊、《中国史研究动态》两个杂志编辑部及中国历史大辞典编写组。《中国史研究》是刊载中国古代史研究成果的专门性学术刊物，《动态》反映中外学术界研究中国古代史的信息和文章。图书馆拥有各类图书杂志六十二万册，其中善本书有一千多部，两万余册。在藏书中有已故明清史专家谢国桢的赠书，包括线装古籍近一万册，碑帖、画像石、古砖、瓦当拓片一千二百多种。古籍中以明清杂史、笔记、小说占多数。馆藏线装古籍包括经、史、子、集、丛等部类，基本能满足古代史研究工作的需要。馆藏的徽州地区文书、契约和簿册，有官方和私人两类，是一宗研究中国古代经济史极有价值的珍贵资料。 #{ ?m
该所目前主要进行中国古代经济史断代研究，中国古代社会生活史研究，中国历史文物图集、中国古代服饰图录、徽州文书、敦煌文书的整理与研究等重要课题，这些项目都是国家和社会科学院重点科研项目。在深入研究基础上，该所出现了一批学术专著，其中《甲骨文合集》、《中国史稿》、《中国思想通史》、《宋明理学史》、《中国古代服饰研究》等深受国内外史学界的重视。 #{ ?m
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2、中国先秦史学会概况： #{ ?m
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中国社会科学院历史研究所下设中国先秦史学会，是国家级研究先秦以前历史的专门学术机构。成立于1982年5月，现任会长李学勤，副会长孟世凯，秘书长宫长为。学会集中了目前国内对先秦史研究的专家，有专家学者和学术带头人40多名。1995年中国先秦史学会在涿鹿县矾山镇举办了首届全国炎、黄、蚩三祖文化研讨会。五十多位专家学者通过考察论证，撰写专题学术论文五十多篇。论证会正式确认了涿鹿为中华民族五千年文明史起源地的地位！ #{ ?m
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3、中国社会科学院历史研究所所长、中国先秦史学会会长李学勤先生概况：
李学勤,男,汉族,1933年3月28日出生于北京。就读于清华大学哲学系。1952年参加中国科学院考古研究所《殷墟文字缀合》编著工作。1964年入中国科学院历史研究所,历任研究实习员、助理研究员、研究员、博士生导师、中国社会科学院历史研究所副所长、所长;兼任第九届全国政协委员、第二至四届国务院学位委员会委员、国务院学位委员会历史评议组组长、人事部博士后流动站评议委员、夏商周断代工程专家组组长、首席科学家、中国先秦史学会理事长、中国钱币学会副会长、中国秦文研究会会长、中国社会科学院古代文明研究中心主任,兼任西北大学、南开大学等多所院校教授;在境外兼任英国剑桥大学、日本关西大学、澳大利亚国立大学、美国加州大学(伯克利)、美国达慕思大学、泰国华侨崇圣大学、台湾清华大学、韩国明知大学等院校的客座教授或名誉教授。2003年8月,调到清华大学,任国际汉学研究所所长、思想文化研究所所长、清华文科高等研究中心主任。长期致力于汉以前历史文化研究,注重将历史文献与考古学、古文字成果相结合,在甲骨学青铜器研究、战国文字研究及简牍帛书研究等方面均有建树。多次出访亚、欧、美、澳诸国访问、讲学,考察、研究外国公私收藏的中国古代文物。被选为美国东方学会荣誉会员、国际欧亚科学院院士。1984年获人事部“中青年有突出贡献专家”称号,1991年获国务院“政府特殊津贴”,2001年获“九五国家重点科技攻关计划突出贡献者”称号,2002年获“全国杰出专业技术人才”称号。 #{ ?m
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著作有《殷代地理简论》、《古文字学初阶》、《东周与秦代文明》、《新出青铜器研究》、《比较考古学随笔》、《周易经传溯源》、《中国青铜器概论》、《走出疑古时代》、《古文献散论》、《简帛佚籍与学术史》、《张家山汉墓竹简》、《重写学术史》、《中国古史寻证》、《中国古代文明十讲》、《清路集》、《中国古代文明研究》等,著有论文300多篇。2007年1月2日为张家口涿鹿三祖文化题词“三祖文化，中华之光”！
二、著名历史学家李学勤教授对涿鹿的评价： #{ ?m
国学大师，著名历史学家、古文字学家，历任中国社会科学院历史研究所所长、清华大学思想文化研究所所长。现任清华大学历史系教授、国际汉学研究所所长、博士生导师，国际欧亚科学院院士，国务院学位委员会历史评议组组长，夏商周断代工程专家组组长、首席科学家，中国先秦史学会理事长李学勤先生，从九十年代开始根据《史记》等史书的记载，沿着太史公司马迁的足迹，多次亲临河北省张家口市涿鹿县涿鹿之战的古战场，访寻确认炎黄蚩遗址遗迹，研究考察始祖文明之源，并题词“三祖文化，中华之光”，题词手迹附后。 #{ ?m
在1995年9月23日的全国炎、黄、蚩三祖文化研讨会上，李教授认为： #{ ?m
“我们中国人自称为炎黄子孙，黄帝、炎帝和蚩尤的传说源远流长，在传世的西周文献中已经有了。关于炎黄和蚩尤的记载繁多，反映了我们祖国自远古以来绵延不绝的历史传统。大家常说的炎黄文化，就是内涵十分丰富的中国传统文化。这一文化，是居处在祖国辽阔大地上的各个民族共同创造、共同发展的，对全世界有重大的贡献和影响，蕴涵着许多我们应该继承的珍品。我们应该深入探讨 中国传统文化的始源和发展，加以分析评价，对其精华弘扬和阐发”。 #{ ?m
“涿鹿在古代史中有其显赫的地位。司马迁《史记》的《五帝本纪》，在有关黄帝、炎帝、蚩尤的记述中，就讲到涿鹿之野。《五帝本纪》接着叙述黄帝东至于海，西至于空桐，南至于江，“北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”《史记正义》说明涿鹿本为山名，山下有涿鹿故城，为黄帝所都。司马迁为了研究这段古史，亲身游历，“西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮”，去追寻有关的传闻。现在我们沿着太史公的足迹，也来到涿鹿，可以亲眼看到当地的群山，看到山侧的被称为“黄帝、尧、舜之都”的涿鹿城，实在是令人兴奋、值得纪念的事。 随着考古工作和研究的发展，中国古代历史文化的研究近年得到显著的进步，有了不少具有重要理论意义的新成果。这次“全国首届涿鹿三祖文化研讨会”，集中了历史学、考古学等方面的多位专家学者，带来了多角度、多层面的不少学术论文。可以预见，在这金秋的几天大好光阴里，大家互相启迪切磋，将对中国古代历史文化的一系列重大问题提出新见，推进学科的进展。会议的成果，将为学术界所瞩目”。 #{ ?m
在2008年9月22日的三祖文化论证会上，李学勤教授进一步强调： #{ ?m
“我们的正史、神话都有炎帝、黄帝、蚩尤文化交融记载。提倡“三祖文化”，强调民族文化的多元性，有着现实的意义”。 #{ ?m
在2009年8月8日的海峡两岸始祖文化论证会上，李学勤教授进一步阐述： #{ ?m
“中国自古以来就是一个多民族、多地区的国家。五千年的辉煌灿烂文明是由多民族、多地区的人民共同缔造的。很长一段时期,中华文明的起源和发展是一条单线,是"中原中心"说,在改革开放以来的30多年之间,在历史和考古学界有一个新的变革。在考古学上,进一步认识到中华文明的起源不是一个"单源单线",而是"多源多线"。 很多专家学者过去认为在文明上并不开花的地方,实际上已经有着非常悠久和长远的文明。而这些文明对于后来认为是中原的,而且是文化中心的文化起到了很重要的影响作用。三祖文化观念的提出和这个有着密切的关系”。 #{ ?m
“涿鹿这个词出现在汉代的《逸周书》,这部书是从先秦传下来的,该书中有一篇叫《尝麦》,在这个里面引用了很多史诗,有一大段讲到就是关于三祖的故事,这一点要比《史记》里记载的早得多。虽然有一些后人的修订,但是我认为《尝麦》这一篇文章一定是西周时代的产物,因为他的文句、文法一些内容一定是西周的,而且是公元前900年到1000年之间。这段时间里已经讲了黄帝、炎帝、蚩尤的故事了,而且特别提到了涿鹿。其实,黄帝、炎帝、蚩尤的故事在《尚书》里就有了。黄帝将蚩尤在中冀杀死,也就是涿鹿。当时九州的中心是冀州,而冀州的中心是涿鹿”。 #{ ?m
李学勤先生上述观点最少说明了三个问题： #{ ?m
一是肯定了涿鹿是中华文明的起源地！五千年左右在涿鹿大地上发生的炎、黄、蚩三大部落之间的战争为实，涿鹿是三大始祖唯一汇聚之地，中华民族五千年的文明史确实是从涿鹿走来； #{ ?m
二是肯定了三祖文化的观点！三祖文化确实是中华民族发展壮大史上最闪亮的、最珍贵的民族精髓； #{ ?m
三是肯定了《逸周书-尝麦篇》里所记的黄帝杀蚩尤于中冀的“中冀”即是当今之“涿鹿”。把对涿鹿始祖文化的历史文献记载考证从两千多年的《史记》追溯到将近3000年的《逸周书》。
三、中国社会科学院历史研究所教授孟世凯对涿鹿的评价：
尊敬的各位领导、各位来宾： 2003年11月28日，在北京举行的“奥运圣火与中华合符文化高层论坛”上，中国社会科学院考古研究所研究员、中国先秦史学会常务副会长孟世凯先生畅言感慨前辈重托，弘扬三祖文化义不容辞，现将根据录音整理的全文整理如下：
我今天发言的题目是圣火当取自炎黄蚩三祖交汇之地。 #{ ?m
根据古文献记载，我国有文字可考的历史已经有五千年，当然从考古学上证明超过了五千年，中华民族源远流长自古就是由众多氏族部落经过争斗融合发展而形成，这远古的人和事都是靠口耳相授代代流传，到能有文字记录的时期就连续不断的注入史册，这在世界文明史中仅成一国。古文献中明确的记载中华民族人文始祖是炎黄、黄帝、蚩尤，但是，在历史进程中，由于胜者王、败者寇思想的影响，将蚩尤排斥于始祖之外。1995年9月25日至28日在河北省张家口市涿鹿县召开了第一次全国首届涿鹿黄帝、炎帝、蚩尤三祖文化学术研讨会，此会的起因是由涿鹿县委原副书记任昌华同志提议，他是根据《史记·五帝本记》所载黄帝、炎帝、蚩尤在涿鹿阪泉两次战争，尤其是这三祖中的蚩尤应该给予重新认识。在涿鹿县内有一些传说，故事中涉及三祖的就有黄帝城、阪泉、桥山、合符釜山、蚩尤寨、蚩尤城、蚩尤泉、温泉行宫等许许多多，该倡议得到中华炎黄文化研究会和省市的支持，1994年10月25日他到中国社会科学院民族研究所找所长李学勤和我介绍了涿鹿有关情形，拟邀请中国先秦史学会参与组织学术研讨会。10月30日李学勤和我到涿鹿县考察了残留的遗迹，还见到了一些挖掘出土或采集到的文物，如黄帝城出土的仰韶文化的彩陶、龙山文化的暗纹灰陶、石铖等礼器，而且此地还有不少先秦时期其它时代的遗存遗物，说明此地自远古至战国时期都是历史人物活动的区域，于是李所长决定由中国先秦史学会协助涿鹿县人民政府开好这次三祖文化学术研讨会。参加会议研讨的有先秦、先秦史、考古、历史及文化史等方面专家学者。我认为这次会最大的收获是重新确认了蚩尤也是中华始祖之一，确认了我国正史二十四史中中司马迁的《史记》开篇《五帝本记》中记述的炎帝、黄帝阪泉之战和涿鹿之战，经过学者的认证，经过路线是三祖交汇之地区，确认了文献中黄帝活动的踪迹，冀州指的就是现在的涿鹿地区一带，现在涿鹿是近代行政区划的一个要领，古代的范围可能要比现在大的多。 #{ ?m
《史记·五帝本记》所说的“黄帝北逐荤鬻合符釜山而邑于涿鹿之阿”当是信史。黄帝制定的文化礼乐和各种制度，许多不少是后世史家附会的，但说明黄帝在北方各氏族部落的心目中已是一个统一天下的国君。这次研讨会得到了先秦史、民族史、社会文化史学界大多数学者的认同，尤其是南方苗族、彝族等等。去年我在桂林参加一个现代的礼学会，因为这些年我在全国各地参加会议说实话比较多，我当时发言的一个题目第一项是涿鹿县三祖文化，会后广西壮族自治区原广播电视厅副厅长“说我们壮族也是蚩尤之后，如果你不信的话我带你去西山区，是我们壮族人。现在家里都供着大牛头”。这样我就又多了一个壮族也是蚩尤之后，去年在浙江龙游县开文化学术研讨会，当我在会上讲了涿鹿三祖文化时候，会下有好多地区学者就说我们山里也是这样，你要不信，你去看看，还供着蚩尤像，由于时间关系，例子很多我就不一一列举了，当然在历史上《五帝本记》有两次战争，地方不同也有不同的解释，有的认为不是在涿鹿县而是在陕西、延庆等地，实话实说在这次研讨会召开之前我的把握也不是很大，原因就是历史上有不同的解释，我除了查史料之外，还向两位当时80多岁的先秦史专家杨向奎和北京师范大学赵光贤老先生请教，杨老是古代历史的元老之一，赵老是著名的先秦史专家，二老都肯定在涿鹿召开三祖文化学术研讨会很有意义，两战地望在涿鹿地区无大问题。因此我心中比较踏实了，二老还分别介绍近代研究的情况，杨老还说蚩尤的平反早在二三十年代就有学者提出过，因当时环境条件限制，不能去召开全国性的学术会议去论证，我本想请杨老、赵老参加会，但因当时去涿鹿的路很不好走，我们先秦史秘书处的同志们担心80多岁的老人受不了，所以没有邀二老参加，会后二老从先秦史学会的内刊《先秦史研究动态》，1996年第一期上看到研讨会的情况和资料，一直盼望会议内容的出版，但是到他们2000年3月和2003年8月都先后去世，都没有见到。1999年秋历史研究所邀杨先奎老先生出一本庆祝杨先奎先生教研生涯论文集，我原拟写一篇论文，杨老把我叫到他家去说你不必写什么论文了，就写记涿鹿三祖祠，当时我早告诉他就是三祖堂，这个题目是他给我出的，他给我改成一个三祖祠，老先生这么定了我也不好跟他争了。杨老说你把涿鹿的三祖原原本本的写出来就是一篇好文章，我就按他的意愿写，足以说明老一代的先秦史专家对涿鹿县三祖是三位始祖交汇地区的认同和关心，他们生前很想到涿鹿三祖堂去参观，因许多关系我始终未和涿鹿联系，这个本来给杨向奎先生纪念的论文集有110多万字，全部是学术论文，结果我这篇文章在里边，因为是记这个会议过程和三祖堂怎么建立的过程。 #{ ?m
中国先秦史学会近十多年来致力于历史文化研究，先后有一些市县开发利用当地历史文化资源，增加当地在发展旅游业中的人文内涵，也促进了先秦历史文化的深入研究，但在涿鹿对炎帝、黄帝、蚩尤三位中华人文始祖的研究，并取得了历史学家大多数人的认同，还是独此一家，因此，我认为全世界都关注的奥运圣火如果能在三祖交汇之地采取，将是具有深远的历史意义和现实意义。
四、中国社会科学院考古研究所研究员、教授郑光对涿鹿的评价 ： #{ ?m
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#{ ?m 中国社会科学院考古研究所研究员、教授郑光在炎、黄、蚩三祖文化论证会上就黄帝定都涿鹿的中华第一帝都黄帝城谈了自己的看法，现整理刊发如下：
涿鹿县在炎黄蚩三祖文化遗址的开发上做了一些扎扎实实的工作，通过这些工作，虽然不能百分之百地证明这个地方，比如黄帝城、蚩尤城，或者桥山，就是黄帝在这里建的，或蚩尤在这里建的，起码也要证明，从时代上是有依据的。比如黄帝，一般搞年代学的就认为黄帝时代相当于公元前2500-2600年，这么一段时间。我们在考古上也得到证明，黄帝城、蚩尤城有相当于这个时代的一些文明物、一些遗迹。如果通过考古没有这些东西，那么它的说服力就差了。如果通过证明，那对我们这个地方就大大有利，首先是增加了说服力，同时也增加了它的神圣性，因为作为一个圣地，我们的祖先黄帝、炎帝、蚩尤在涿鹿这个地方有重大活动，是非常神圣的，这不仅对我们国家，对我们全民族也是有好处的。所以我认为这个工作是应当做的。我相信，这个工作做了，就会在某种程序上找到一些根据，可以造成一种优势，这种优势就证明涿鹿不仅是文献上占据优势，而且在考古上比其他一些关于黄帝、炎帝、蚩尤的遗迹、圣地有更多的证据。这种优势是其他任何地方不可取代的。那么对我们涿鹿这个地方的开发，对我们国家的历史更加有利。现面，我将考古文献结合的有关问题再谈一谈。因为这里重大事件涉及一个历史背景、社会背景和社会性质的有关问题，也涉及到中国国家跟文明起源的一些问题。通过这个可以反过来看看发生在涿鹿的一些重大事件在历史上的重要意义。
现在考古界、历史界都是把中国文明起源和国家的起源作为一个很重要的课题。我们的社科院考古所专门有一个中国文明起源的课题小组，我也是其中一员，本所也开过几次学术会议，到长江南北、长城内外、中原大地都进行过一些有关考察，所以对中国文明起源问题我们一定的认识，这种问题可能跟学术界有一定差距。我的一个基本观点就是中国国家什么时候进入国家社会跟文明时代呢？我认为是在距今5000年以前，或更早一些时候，就是在仰韶文化末期，或仰韶文化、龙山文化之间的这段时间进入的。也就是说，如果黄帝时代是在公元前2800-2600年，那么在早于黄帝时代就进入文明时代、进入国家了。有什么根据呢？进入国家、进入文明，国家必须要形成一个等级社会，就是说一个金字塔形式的等级结构的社会。按照西方理论，酋邦也是属于等级结构。那么国家必须在这之上，就是在两个决策机构、三个等级之上，它的范围也是有限的。我们现在通过考古发现，证明黄帝时期不只是三个层次、两层决策机构。比如从距今5500年的河梁祭祀遗址和祭祀种物看，不只是两层等级，而是有多层的等级结构。从现在的长江中下游两祖早期，也可以说在黄帝之前，距今5000年左右，到黄帝以后这一段时间，文化已发展相当高了，已经形成一种叫玉器文明，从它的整个文化的分布范围也有一个中心，在这个中心下分了很多层次，而不是两层、三层。关于这个问题，我已在有关文章里说了。我就想讲从他的等级结构、层次的数量来讲，应该是属于文明社会了。我们国家相当于黄帝或黄帝以前的一些重大发现，大家都知道的，比如说河南郑州附近的西山遗址、长江中下游的大成山、属于屈家岭早期有些城址等，这些城址的范围是很大的，有的有几十万平方米，不比黄帝城小。属于天目山石家河那个是120万平方米，但是时代比较晚了，就是到了龙山中晚期，也比黄帝时代要晚了。就是说联系起来看，这个时候原来作为满、彝族那个地方已形成不同层次的等级结构。刚才讲的玉器文明已经比较高了，所以，要真正通过考古的发现证明这些东西，我们国家在黄帝以前应该进入国家文明社会。当然这个观念我也在发生变化，我原来观念跟大家一样，认为中国文明起源应该是尧舜时代。随着时代的推移，考古资料的不断发现，老脑筋不行了。既然是搞考古的，就得尊重实际。所以我提出来，但也不是我的发明，其实早有人提出了这些观念。现在涉及到一个问题，就是黄帝时代的社会性质既然进入文明，那么这个国家形态是什么呢？也就是黄帝跟炎帝之战、黄帝跟蚩尤之战，是部落与部落之间呢？还是什么样的战争呢？既然进入国家、进入文明，当也存在这种部落、部族，我认为不应该是部落之间的战争。《史记》记载，炎帝世衰，然后诸侯起来并吞，到了神农氏这一个大的时代的末期，天下已经大乱了，诸侯都起来互相征伐，互相侵讨，炎帝已没办法了。这个时候起来一个黄帝，把那些暴乱的诸侯给征服了，最后有一个蚩尤也给征服了。这就涉及到蚩尤是一个什么性质的问题了。按照文献讲，他还是一个诸侯，当然我不排除人家讲蚩尤是苗族的祖先。按照《史记》等有关文献记载，在我的术语里，国家不是一个部落社会，而是相当于一个大大小小的诸侯国，组成以炎帝、黄帝，以后是五帝、尧舜，一直到三代，就是以天子为中心的封国制（这是相对于后来的君宪制而言的）。所以我认为战争的性质，黄帝时代进入国家。他的势力范围很大，大家也谈到，《史记》也记载，司马迁考察过涿鹿古城这个问题，“南伏江淮，西至空桐，东近海”，这么大的范围，也就是大体相当于后来的荆州范围。
但是现在又涉及一个问题，在考古的区系类型发生了矛盾，就是说不同的区系类型代表了不同的文化，怎么把他们沟通，成为一个统一的国家呢？我觉得区系类型是依据陶器来划分的，陶器除了一部分礼器外，大部分是日用工具，除时代变迁以外，它是随着不同的地域变迁的，真正能够代表一个国家最高层次的文化。如果黄帝处在龙山时代早期的话，这一段时间应该是以玉器为代表的。往后，到了龙山晚期有了铜器，铜器、玉器、石制品、漆器，这是作为高层次的文化实物代表。这个时期如果按照陶器不好说明问题，那就用高层次的玉器来说明问题。关于玉器的鉴定问题，如果是按照现在的矿石学定义，中国有些古玉不能算是真玉，有的是假玉，有的就是石头。所以按照传统的讲，玉就是美石，凡是加工的漂亮的石头都可以当作玉器。严格地说，比如二里头出土的石器，不够玉器资格，我们还是把它当作玉器，从这个意义上讲，它属于礼器。我们中国文明具有一个重要特点，就是礼制比任何国家都出现的早，也比较发达，所以我国历来被称为文明之邦、礼义之国，这个东西是很重要的。玉，特别是表现于器物上，就是属于圭和璋，这是代表一种等级、身份的象征。比如天子有王子的用玉，诸侯、公侯、伯制圭是不同的用玉。我们通过对全国范围的考察，如果看陶器，一个地方一个样，很难作为一种文化来理解，但是看高层次的文化，就是陶器的礼器，很多地方有它的共同性，另外就是发现一种重要的礼器，我叫做扁平钻孔磨光石斧，就是昨天在涿鹿县文化馆所看到的，一种是宽的，一种是窄的。研究文明就得研究它的礼制，研究礼制就得对作为礼制重要的代表工具，如圭、璋进行研究。我们发现后来的圭璋追根溯源，圭、璋、钺、器都是从扁平穿孔石斧发展来的。钺也可以叫石斧，因为按古文字“钺者，土斧也”。器，比较窄的叫器。根据我们从三代往前推，发现这私一个重要的玉器，还没有发现装柄的痕迹。但是从长江中下游一直到中原地区，装柄从龙山时代，更早的从仰韶时代，比如同河南临汝出土的关于石斧的图，那种装法一直到二里头时期，装柄的方法是一样的，这是一个很值得重视的现象。通过对玉器包括磨制很精致的扁平穿孔石斧这类的礼器，可以把从陶器上看有很大的差别的、不同的地域的文化串在一起来证明它在高层次的政治、高层次的文化是统一的。当然，经前的不好说，但是，在殷朝的时候，陶器在大江南北、长城内外是一个地方一个样子，差别很大。所以有人把它划分成多少种文化。但是，铜器到处都是一致的，具有很大的一致性。铜器既然是代表最高层次文化，也就代表统治阶级的一种意识，甚至代表一种制度，它不能随意乱来。象春秋占国时期，文字不一样，车辙不一样，什么东西都不一样。到秦时把它统一起来。要做一个统一国家，要从礼制上统一，从礼制上反映出来。应该说，黄帝时代从高层文化看是个统一体。以此证明，我认为相当于黄帝时代，我们已进入了文明，而且国家版图是相当大的。另外，很有希望的一点，就是昨天看到刚才讲的黄帝城发现的两件石斧。虽然是两件，跟南方发现的基本一样，都是从斧类往下发展的。所以，这是很有意义的。回过头来，从当时黄帝所处的时代背景、社会性质看，涿鹿之战、阪泉之战，在时空上所具有的一种重要意义，它不是简简单单的氏族部落战争，而是涉及到一个时空非常广泛的、一个很重要的历史事件，中国历史跟涿鹿之战、阪泉之战有很重要的关系。这个阪泉之战，我认为在炎帝世衰落，黄帝起而代之，是改朝换代性质的战争，也就是一个朝代取代了另一个朝代。自从黄帝统一了中国，标志着一种新王朝的诞生。也就是说，诸侯都来承认黄帝这种新**的诞生，承认黄帝的统治权力。也标志着黄帝对当时一个版图、很大国家的统一活动。通过这个说明我认为涿鹿县这个地方很重要，这次研讨会也很重要。我认为，这次会上取得了很大收获。特别是在关于文献记载、考古方面，大家都取得了共识，这是一个很大的收获。怎么能够把我们的工作做得扎扎实实的，让大家更加信服，另外从建设方面，开发方面把他做好，这是我本人的愿望。
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