按语：爱国、爱民族、爱家乡，尊老敬祖是做人的根本！作为一名张家口人更是如此！最近针对涿鹿的文化资源大家争论的沸沸扬扬，不乏面红耳赤之人，此心此情当可理解，体现我张家口知识渊博者大有人在！未来有望！但是充斥的一些低劣的狂妄的人身攻击者却时时显现，太不应该！丢我张家口人的脸！张家口的发展需要我们大家一起努力，才能把它建设得越来越美好，此乃上下之共同心愿！张家口弘扬中华始祖文化，在市区竖立三大始祖塑像，绝不是空穴来风，是有依有据，代表了大多数中华儿女的心愿！本人作为张家口一名普通的公民亲自见证了中国历史考古界的著名专家学者对张家口、对涿鹿文化的具体评价，这些专家学者是当今中国先秦史研究领域的领头人和学术权威！我们无意拉大旗、扯虎皮，但是他们对涿鹿先秦历史研究的成果和最终评价结论，却是我们在弘扬张家口历史文化中不得不尊重的客观依据！现在客观真实地发表出来，没有一点水分，本人也愿负法律责任！同时也愿与所有的张家口人、所有的中华儿女共享！期望在争论中以正视听，还我张家口大好河山本来面目！ <@;}q^` <@;}q^` <@;}q^` 孟世凯分析涿鹿之战一针见血
中华文明始自黄帝合符之涿鹿
中国社会科学院考古研究所研究员、中国先秦史学会副会长孟世凯在1995年9月25日全国首届炎黄蚩三祖文化论证会上发言，论述从涿鹿之战看涿鹿，现整理摘要如下：
“涿鹿之战”的两次战役是见于正史最早且记载较详的战争，关于这一战争其它传说的情况也见于一些先秦文献。有学者认为：“中国古代的氏族部落既然在5000年前已纷纷在叩文明社会的大门，他们在彼此犬牙交错而处的中原地区必然要发生部落冲突和联合而形成华夏族，产生奴隶制的文明国家。古籍中记载的黄帝、炎帝和蚩尤之间的循环战争就是在这个时期开场的，因而标志着中国文明的开端。”
一般称我国具有5000年文明历史，所指的就是自黄帝、炎帝、蚩尤在涿鹿交战后开始。故可以说“涿鹿之战”是我国向文明时期过渡的前奏曲。由于农耕文化的发展，促进了氏族社会的发展，在黄帝、炎帝、蚩尤以前，遍布于祖国大地的大大小小的氏族、部落已在多种形式的组合，由地域为主的部落联盟相继产生。这些部落联盟都形成有自身特点的文化，如古东夷，虽然不能认为古东夷就是一个部落联盟，但属于这一区域的各个氏族、部落都属于相同的文化，即“东夷文化”。可以说从南到北，从东至西都可以根据其原始文化的特点划分出若干区域文化。这里所说的“原始文化”指的是考古学上的新石器时代的文化，这些原始文化当与历史文献记载相映证才能构成一种完整的历史文化，在炎黄时代的农耕文化，较突出的是南方炎帝文化，是继承神农氏的农耕文化发展而成，其覆盖面比较大，因炎帝部落迁徒的地方较多，其覆盖面比较大，留下的传说记载也就不少。
我国自古称礼仪之邦，就是自古形成一套礼仪制度，在古代社会生活中上自帝王下至平民，都要以相应的礼仪来规范自己的言行。我国礼乐文化起源最早，可以说与原始宗教仪式同步。由于人们对自然界许多现象的不理解，于是产生自然界一切都有神灵的迷信，天、地、山、川有神灵，人死后也有神灵。为了自身的生存，社会生活的安定，凡遇自然灾害、生、老、病、死等等都要祈求神灵富佐，祈求的方式由自然形式发展为有固定的形式；由自发的祈求发展到有人神之间中介人——巫，有了巫来代神言事，就产生一定的祭祀仪氏。以氏族社会最初祈福或禳灾的祭祀仪式为基础，发展为与祭祀有区别的礼乐制度有一个很长的过程。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼所损益可知也，周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也”。夏、商、周的礼乐即有继承，也有所删增。从夏上溯，可以说自黄帝时期就有礼乐制度，故黄帝时期的文化，是以礼乐文化为主。也就是这种有悠久历史的礼乐文化，才有强大而牢固的凝聚力。黄帝族将四面八方的氏族、部落凝聚为华夏族，进一步发展，创造出中华民族丰富的礼乐文化世代相继传于后世。
《史记·五帝本纪》载黄帝在战胜蚩尤和炎帝之后“披山通道、未尝宁居：东至于海、登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江、登熊、湘。北逐荤鬻、合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徒往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅为多焉。获宝鼎，迎日推策”。这段文字是研究黄帝活动的主要根据，但是历来有不同的认识，如崔东璧的《补上古考录·黄帝氏》，对这段文字的评论，在先秦史学界影响较大，他认为：“余按：此皆战国、秦、汉之间方士异端所述，所谓有黄老家言，阴阳家言是也。盖既托其术于黄帝，因伪撰黄帝之事以实之耳。尧自举舜以前，其事尚不可详考，况黄帝踪迹之所在乎”！在先秦史研究中，夏以前的历史按传统的划分法是传说时代。既是传说，当然是由古人口耳相授，代代相传而被后人用文字记录下来的，在相传过程中，又搀杂不少的神话，所以又可称为“神话传说时代”。但是这部分最古的神话传说资料是中华民族历史文化的一份丰富多彩的宝贵遗产，是研究上古史的主要资料探讨黄帝时期的人和事当然不能对神话传说全部照搬，必须剔除神化的成份才能看得出较为可信的资料。如果将其这部份含有上古史料的资料不加分析的否定，也不是科学的态度。
司马迁编写《五帝本纪》，特别是有关黄帝的事迹，不仅参考过先秦古文献，还亲自到有关各地去作过考察，访问长老。所谓“西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是”。最后是“择其言尤雅者”编写有关黄帝的事迹。故黄帝在涿鹿战胜蚩尤和炎帝以后，才征伐“天下有不顺者”。黄帝是否亲自到过东西南北四方，并不一定。因黄帝文化影响所及，各地皆传当年黄帝曾去过。所以司马迁就将他所到之处写为黄帝曾去过。但“合符釜山”、“邑于涿鹿之阿”应当是有可能。因为在氏族社会中，谁的势力大，谁能行仁义，就会得到其他氏族、部落首领（诸侯）和成员的拥戴。故黄帝在北方取得一系列的胜利以后，召集诸侯大会，订立盟约，宣布建立更大的部落联盟。风后、力牧、常先、大鸿这些“黄帝臣”，就是一些加盟以黄帝为首的部落联盟氏族、部落首领。这个部落联盟的根据地就在两大战役的涿鹿。所谓“邑于涿鹿之阿”，就是黄帝在涿鹿山下建立城邑，作为部落盟的根据地。其后伴随黄帝部落联盟的发展壮大，向南进入中原地区，在黄河中下游的氏族、部落先后加盟黄帝部落，最后形成最早的华夏部落联盟。成为中华民族最早的一个群体。
“合符釜山”，曲辰先生认为“符”是调兵的兵符。黄帝“在釜山大会各路征归来之诸侯的‘合符’之举”。符作为调兵遣将的凭证可能是后起之事，最早也应是统一王朝建立后才可能产生。在黄帝初期还是“诸侯相侵伐、暴虐百姓”，黄帝战蚩尤就是“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃徵师诸侯”协助征伐。“徵师诸侯”的“徵”字，意为求助，请求。简化字变为“征”，则成为征调之意。黄帝初期时还不可能有如此大之权力。故我认为“合符”之“符”就是一种“符瑞”，是天帝所赐，以此来代表黄帝是受天帝之命，团结各地诸侯，建立一个联合体。直到商代，商王凡事必祭祀占卜，祈求上帝保佑，甲骨卜辞中有大量的“帝命雨”，“帝命风”、“帝命雷”等等。商王是代表天帝来主宰人间一切的的，商代甲骨卜辞中反映得淋漓尽至。两千年后的商王朝后半期尚且如此，难道黄帝时期的迷信思想就会比商人少？那种认为黄帝时的就有“符瑞”是战国时阴阳家的东西更是想当然，如此，难道商代甲骨卜辞也是战国时的吗？前面所说黄帝创造了原始的礼乐文化，就是从原始宗教发展而成的，“合符”就是内容之一。
“涿鹿之阿”，《史记·五帝本纪》《正义》：“广平是曰阿。涿鹿山名”。即黄帝在涿鹿山下广平之地建立的城邑。
“涿鹿之战”的两次战役之古战场、黄帝在战胜和炎帝之后，“合符釜山”、“邑于涿鹿之阿”这些地方在今天的何处，历来有不同之说。目前在先秦史学界中仍有不同的看法，这都是研究先秦史的学者众所周知的问题，如景以恩先生就认为：“鲁地之涿鹿、空桑，既为炎黄争战之所，又是炎黄为都之地，实华夏核心之都也。细考史籍，乃一地而两。地在今济宁市”。古地名是个较为复杂的问题，尤其是传说时代的帝、王，即氏族、部落首领的族居、活动地往往变动很大，故传说不一。但到了黄帝时期较大的部落联盟已经产生，炎帝、黄帝、蚩尤这些部落联盟，其活动地域已有一定的范围，在涿鹿的两大战役是统一之战，对后世影响颇大，故传说的战场不会与今地相距太远。王北辰和曲辰两位先生多年以来，对河北涿鹿县进行了实地考察，对有关的古文献作了全面、深入的研究后，在有关论述中认为《五帝本纪》及先秦文献中的涿鹿就是今河北涿鹿县。在其它地方没有考古资料证明以前，我认为王、曲二位先生的论述是可信的。
据《轩辕黄帝在涿鹿》一书介绍，在涿鹿现存的遗址和遗迹有：涿鹿山、涿水、涿鹿之野、阪泉、阪泉之野、蚩尤三寨、蚩尤城、蚩尤泉、蚩尤坟、定车台、釜山、黄帝城、桥山等。在涿鹿有如此多的历史文化遗址和遗迹，过去由于种种原因未予重视，缺乏有力的宣传，加以学术界又有不同的说法，因此鲜为人知。如果允许这种状况继续存在下去，作为炎黄子孙则愧对自己的祖先。
今天的涿鹿是个交通便利、资源丰富，环境优美的地方。全县农业产量人均数高于全国平均水平，各种果树繁多，尤其是“北国明珠”之称的良种葡萄，种植数量达五万余亩，是华北最大的葡萄种植园。以其质量享誉海内外，冠以“龙王帽”美称的甜杏仁，其出口总量占全国一半以上。畜牧业也较发达，是养猪的基地。工业发达，许多现代化的工业产品也在国内外享有盛誉。由此我们可知，早在距今5000年时，黄帝部落选择这里为其根据地，可能在当时的这块土地上，就有发达的农耕和畜牧业，在这里可以蓄集力量向四方发展，其后因黄帝部落南下中原，此地方被遗留的氏族经营而不再著名。
涿鹿县在工农业方面有一定基础，就可以充分的开发，利用历史文化资源来促进经济、文化建设的进一步发展。首先应对现已发现的历史文化遗存加以妥善的保护，然后有计划的用其来开展历史文化旅游，同时将这些历史文化遗存开辟为对炎黄后裔进行传统的爱国主义教育的基地。在此过程中要加大宣传的力度，使海内外炎黄子孙们知道自己的祖先曾在这块土地上生息和战斗过。开发历史文化旅游是一项专业课题，此与自然景观和旅游应有所区别，其中有许多历史问题要经过研究而定，否则达不到应有的效果。只要领导者有决心，考古专家和历史学者作出奉献，可以预料不久的将来，这个古代文明发源地之一的涿鹿县，将会为世人所向往
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