[文化涿鹿]何处为釜山？ [复制链接]

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              按《史记•五帝本纪》所载：轩辕黄帝战蚩尤、伐炎帝、北逐荤粥，“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之”，然后“合符釜山，而邑于涿鹿之阿”。 vr$z6m ^  
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            那么，釜山在何处？ >k(AQW5?  
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           《史记索隐》注引郭子横《洞冥记》中所引东方朔之语云：“东海大明之墟有釜山，山出云瑞应王者之符命，如尧时有赤云之祥之类。” E /V`NqC  
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            《史记•正义》注又引《括地志》所记为据：“釜山在妫州怀戎县北三里，山上有舜庙。” cQh=Mri]  
            又，有人说韩国有釜山，全称釜山广域市，位于韩国东南端，是韩国第一港口和第二大城市，很可能是黄帝合符处。 ;+Mr|vweTC  
            近年，徐水釜山文化研究会研究出：徐水有釜山，是黄帝真正的合符处，徐水正在开发旅游。 bfA9aT  
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           其实，这几种关于釜山的说法，没有一种是正确的。 UbSD?Ew@35  
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           我们要说清第一种说法的错误，就必须先来说说东方朔这个人和《洞冥记》这本书，然后再指其误。 qFjnuQ,w  
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          东方朔，字曼倩，以其语言诙谐、滑稽而得宠于汉武帝，官为太中大夫。扬雄认为东方朔“言不纯师，行不纯德”，后世神仙家多以汉武帝之好鬼神、东方朔之言滑稽，古怪，托其言而著志怪小说，《洞冥记》即其中之一。《洞冥记》虽题为郭宪（字子横）所著，其实也并非如此，而是假托汉武帝、东方朔之语著书者，又借用了郭宪的一个名字而已。之所以借其之名署为作者，其原因也为借用郭宪的名声而扩大《洞冥记》之影响。郭宪是后汉时人，好道术而有名声，王莽篡位之后，拜郭宪为郎中，赐以官服，郭宪接了王莽所赐的官服，点一把火烧了个精光，然后逃到东海之滨躲了起来。后来刘秀做了皇帝，郭宪便做了官。有一次，郭宪随刘秀到南郊举行郊祀之礼。突然，郭宪面向东北的方向，含酒喷了三口．刘秀感到郭宪的举动很奇怪，就问他为什么向东北方向喷酒？郭宪说：“齐国失火了，臣权且喷酒三口以镇压之……后来得知齐地果然失火，而且正好和刘秀郊祀之日相同！如此奇人，有此神异之事，借其名署为《洞冥记》的作者，岂不妙哉？ 'w}/o+x@  
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            《洞冥记》一书，实为南北朝时隐名氏所作，其书名实取陆机《汉高祖功臣颂》中“文成作师，通幽洞冥”之句。洞即彻悟，冥即幽冥，也就是鬼神之道。《洞冥记》即意为悟彻鬼神之道的记录。原书名曰《汉武洞冥记》，后省称为《洞冥记》。其书中内容俱言鬼神，极其荒诞。司马贞此人，尽干荒唐之事，不仅在《史记》中胡乱补什么《三皇本纪》，且又引志怪小说内容去解释历史和历史地名，诚谓蛇足。再，“合符釜山”之“符”，并非是什么“符瑞”、“符命”之类。符者，信物也。初用竹、木而为，后世改用金、铜、玉而制。符分一体为两半，上刻铭文，古代帝王以此作为授权于臣属带兵征伐或办理某种差事的凭证。使用中，将符之一半交给掌管军队，粮秣的官员，或扼守关隘之将，授权与臣属带兵征伐或办事时，将符的另一半交给受差遣去执行任务者，以符为凭，或调兵，或筹粮，或通过关隘，都要合符以验真伪。符合为真，兵可调，粮可拨，关隘可通行；符不合即为伪，兵不可调，粮不可给，关隘不准通过，甚至因此而受到查办、定罪。当所办之事完结，各将两半符相合而交回帝王以为复命，此即谓之“合符”。史载轩辕黄帝战蚩尤、败炎帝之后，又北逐荤粥，东西南北，伐天下所有不顺者。此类征伐，自然不是轩辕黄帝一个人事事亲自去干，而是派遣其所属部将去干的。在用战争的手段消灭了战争，天下俱归顺黄帝成为一统之后，这才有在釜山大会各路征伐归来之将士的“合符”之举。此后，便是定都“而邑于涿鹿之阿”，设官职，监万国；行封禅，迎日推策，举风后、力牧、常先、大鸿等为政以治民事。轩辕黄帝“合符釜山”之举，演化到后世，即是帝王们平定天下之后的大会各路诸侯，祭天告地、定都城、而始称帝登大位的“开国大典”。如此，“合符”之仪式不在都城或附近宽阔之地举行，又岂能去什么“东海大明之墟”？其“山出云瑞应王者之符命”说，是将古史所载“黄帝有景云之瑞”的说法附会到“合符”之中的。 /f -\ 3  
              总之，“东海大明之墟有釜山”之说，本属子虚。谈鬼弄神之语。只有鬼才相信！ ) 2Hl\"F  
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              第二种说法，《括地志》载：“釜山在妫州怀戎县北三里，山上有舜庙”。《括地志》言此为“釜山”者，实为张冠李戴。不错，《括地志》所指之处，确有一山，山上不仅有舜庙，而且舜庙之上还有尧庙。不过，那是历史上炎帝焚林垦荒种地的“烈山”，也即舜所耕耘之处，史地之书记述舜事时，又以“烈”之音转为“历”，记为“历山”。《魏土地记》、《水经注》等地理著作，对此山的记述都十分正确。《魏土地记》曰：“下洛城西南四十里，有潘县城，城北三里有历山，山上有舜庙。” [T#9#3  
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            潘县，始置于西汉。潘县之名得自其治所潘城，潘城之名得之于城中潘泉，潘泉之名系按泉水盘旋外溢之貌而得，如《列子•黄帝》：“鲵旋之潘为渊。”张湛注：“本作蟠，水之盘回之盘。”又《管子•五辅》：“决潘渚。”尹知章注：“渚潘溢者，疏决之令通。”潘泉之水出泉后，称妫水，其水隈曲之处称“妫讷”。《史记•五帝本纪》：“舜饬下二女于妫讷”即此。潘县一名，王莽一度改之曰“树武”，莽败之后，行又改回。北齐时置为北燕州，隋改为怀戎县，唐贞观八年复置州治，以城中之妫水之名而称妫州。妫州下辖有怀戎、怀安、矾山、龙门、永兴等县地，其中怀戎县治所也在妫州城中。《括地志》记述“在妫州怀戎县北三里，山上有舜庙”之山为“釜山”，是张冠李戴。于此记述文字的本身就已经十分明显了。历山距古涿鹿城约60华里，且山势高峻，轩辕黄帝大会诸侯而合符，绝对不会来历山之上的。 sxQMfbN  
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      第三种说法，韓国釜山说，韓国人虽然认蚩尤为他们的第一任天皇，但还没有附会出他们的釜山就是黄帝合符处; ;]SP~kG  
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      第四种说法：徐水的釜山是不是黄帝合符处呢？答案是否定的： }4"T# [n#  
      徐水不是黄帝都，故徐水虽然建立了“徐水釜山文化研究会”，他们还没有弄懂黄帝合符于釜山是怎么回事，他们的研究是为附会，注定了是瞎子点灯——白费腊！ ~UV$(5&-  
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             那么，轩辕黄帝所合符的“釜山”究竟在何处？答曰：矾山。此谜所造，盖出在“釜山”的“釜”字上： 
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             釜山，本为“鬴山”。鬴是一种内方外圆有双耳可握的古代量器，4升为1豆，4豆为l区，4区为1 鬴，1鬴即为6斗4升。此种量器本为用泥捏、以火烧的陶质器物，到了春秋之时，只有齐国还用，其余各国就不用了；而“釜”，则是汉代之时盛行的一种铁制无足炊器，实即今之双耳铁锅。我国用铁按出土文物为证，最早当是春秋之际。战国时才较为普遍。何以黄帝之时即有“釜山”一名？ 8&9'1X5)8_  
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            釜山本为“鬴山”，盖“鬴山”者，是为地名而非山名。其“山”当为形容用语。鬴山，在黄帝之时，统一全国后，统一度量，为烧制量器“鬴”的地方，其在轩辕之丘东6华里。《周礼》言鬴，汉代用釜。后世以鬴绝而通用釜字，“鬴山”也就被记之以“釜山”了。到隋唐之际，已不知釜山为何地，反将“釜山”一名以音而书作礬山，汉字简化以后书作“矾”，即今矾山镇。 +46?+kKt  
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           凡是后世附会，都是不懂历史，不知历史用字的一种瞎掰：因山形状如覆釜，故名釜山，或酷似一口倒扣的大锅而得名。这种说法本身就是汉代以来的编造，因为编造者不知道战国以前无釜字的历史；再是，全国到处都有“酷似一口倒扣的大锅”的山头，那样，岂不是到处都有釜山了么？ Smlf9h&  

我只说第四个地点。徐水的釜山根本就不是黄帝合符之地。 .[KXO0Ui6u  
公元607年（大业三年），隋朝大业改制，州改名为郡。易州（治今易县县城）改称上谷郡。 %VD>S  
公元621年，上谷郡（治今易县县城）改回旧称易州。 0'9zXJ"  
公元742年——758年，易州再度改名上谷郡（治今河北易县县城）。758年后，上谷郡又改回旧称易州。 ;,yjkD[mWE  
隋唐以前的上谷郡旧地，在隋唐之际却已经被改名为燕州、妫州。 ;<=B I!  
后世有写史书者，不明所以，将隋唐时期的上谷郡与隋朝以前的上谷郡混为一谈，由此闹出了釜山在易州境内的笑话。甚至文天祥还把涿州当涿鹿，写入诗中。 `Mp-4)mn  

汉疆唐土: fL #e4  
我只说第四个地点。徐水的釜山根本就不是黄帝合符之地。 [O"9OW'2!B  
公元607年（大业三年），隋朝大业改制，州改名为郡。易州（治今易县县城）改称上谷郡。 X7cqAi  
公元621年，上谷郡（治今易县县城）改回旧称易州。 3KyIBrdi?  
公元742年——758年，易州再度改名上谷郡（治今河北易县县城）。758年后，上谷郡又改回旧称易州。 e;M#MkP7  
隋唐以前的上谷郡旧地，在隋唐之际却已经被改名为燕州、妫州。 J<"=c z$  
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     在中国的历史上，强不知以为知的人很多，穿凿附会之徒不少，最可恨的是胡编历史、篡改历史者！