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[文化涿鹿]何处为釜山? [复制链接]

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   何处为釜山?
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              按《史记五帝本纪》所载:轩辕黄帝战蚩尤、伐炎帝、北逐荤粥,“天下有不顺者,黄帝从而征之,平者去之”,然后“合符釜山,而邑于涿鹿之阿”。 NYBe"/}GS  
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            那么,釜山在何处? W wuZ(>|  
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           《史记索隐》注引郭子横《洞冥记》中所引东方朔之语云:“东海大明之墟有釜山,山出云瑞应王者之符命,如尧时有赤云之祥之类。” ) Qq'Wp3i  
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            《史记正义》注又引《括地志》所记为据:“釜山在妫州怀戎县北三里,山上有舜庙。” $;2)s} ci  
            又,有人说韩国有釜山,全称釜山广域市,位于韩国东南端,是韩国第一港口和第二大城市,很可能是黄帝合符处。 '0|o`qoLzA  
            近年,徐水釜山文化研究会研究出:徐水有釜山,是黄帝真正的合符处,徐水正在开发旅游。 z}ElpT[(;  
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           其实,这几种关于釜山的说法,没有一种是正确的。 n`(~O O  
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           我们要说清第一种说法的错误,就必须先来说说东方朔这个人和《洞冥记》这本书,然后再指其误。 DAdYg0efex  
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          东方朔,字曼倩,以其语言诙谐、滑稽而得宠于汉武帝,官为太中大夫。扬雄认为东方朔“言不纯师,行不纯德”,后世神仙家多以汉武帝之好鬼神、东方朔之言滑稽,古怪,托其言而著志怪小说,《洞冥记》即其中之一。《洞冥记》虽题为郭宪(字子横)所著,其实也并非如此,而是假托汉武帝、东方朔之语著书者,又借用了郭宪的一个名字而已。之所以借其之名署为作者,其原因也为借用郭宪的名声而扩大《洞冥记》之影响。郭宪是后汉时人,好道术而有名声,王莽篡位之后,拜郭宪为郎中,赐以官服,郭宪接了王莽所赐的官服,点一把火烧了个精光,然后逃到东海之滨躲了起来。后来刘秀做了皇帝,郭宪便做了官。有一次,郭宪随刘秀到南郊举行郊祀之礼。突然,郭宪面向东北的方向,含酒喷了三口.刘秀感到郭宪的举动很奇怪,就问他为什么向东北方向喷酒?郭宪说:“齐国失火了,臣权且喷酒三口以镇压之……后来得知齐地果然失火,而且正好和刘秀郊祀之日相同!如此奇人,有此神异之事,借其名署为《洞冥记》的作者,岂不妙哉? %r%So_^  
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            《洞冥记》一书,实为南北朝时隐名氏所作,其书名实取陆机《汉高祖功臣颂》中“文成作师,通幽洞冥”之句。洞即彻悟,冥即幽冥,也就是鬼神之道。《洞冥记》即意为悟彻鬼神之道的记录。原书名曰《汉武洞冥记》,后省称为《洞冥记》。其书中内容俱言鬼神,极其荒诞。司马贞此人,尽干荒唐之事,不仅在《史记》中胡乱补什么《三皇本纪》,且又引志怪小说内容去解释历史和历史地名,诚谓蛇足。再,“合符釜山”之“符”,并非是什么“符瑞”、“符命”之类。符者,信物也。初用竹、木而为,后世改用金、铜、玉而制。符分一体为两半,上刻铭文,古代帝王以此作为授权于臣属带兵征伐或办理某种差事的凭证。使用中,将符之一半交给掌管军队,粮秣的官员,或扼守关隘之将,授权与臣属带兵征伐或办事时,将符的另一半交给受差遣去执行任务者,以符为凭,或调兵,或筹粮,或通过关隘,都要合符以验真伪。符合为真,兵可调,粮可拨,关隘可通行;符不合即为伪,兵不可调,粮不可给,关隘不准通过,甚至因此而受到查办、定罪。当所办之事完结,各将两半符相合而交回帝王以为复命,此即谓之“合符”。史载轩辕黄帝战蚩尤、败炎帝之后,又北逐荤粥,东西南北,伐天下所有不顺者。此类征伐,自然不是轩辕黄帝一个人事事亲自去干,而是派遣其所属部将去干的。在用战争的手段消灭了战争,天下俱归顺黄帝成为一统之后,这才有在釜山大会各路征伐归来之将士的“合符”之举。此后,便是定都“而邑于涿鹿之阿”,设官职,监万国;行封禅,迎日推策,举风后、力牧、常先、大鸿等为政以治民事。轩辕黄帝“合符釜山”之举,演化到后世,即是帝王们平定天下之后的大会各路诸侯,祭天告地、定都城、而始称帝登大位的“开国大典”。如此,“合符”之仪式不在都城或附近宽阔之地举行,又岂能去什么“东海大明之墟”?其“山出云瑞应王者之符命”说,是将古史所载“黄帝有景云之瑞”的说法附会到“合符”之中的。 *5k+t  
              总之,“东海大明之墟有釜山”之说,本属子虚。谈鬼弄神之语。只有鬼才相信! ;I}'}  
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              第二种说法,《括地志》载:“釜山在妫州怀戎县北三里,山上有舜庙”。《括地志》言此为“釜山”者,实为张冠李戴。不错,《括地志》所指之处,确有一山,山上不仅有舜庙,而且舜庙之上还有尧庙。不过,那是历史上炎帝焚林垦荒种地的“烈山”,也即舜所耕耘之处,史地之书记述舜事时,又以“烈”之音转为“历”,记为“历山”。《魏土地记》、《水经注》等地理著作,对此山的记述都十分正确。《魏土地记》曰:“下洛城西南四十里,有潘县城,城北三里有历山,山上有舜庙。” ^s&W>hTX:  
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            潘县,始置于西汉。潘县之名得自其治所潘城,潘城之名得之于城中潘泉,潘泉之名系按泉水盘旋外溢之貌而得,如《列子黄帝》:“鲵旋之潘为渊。”张湛注:“本作蟠,水之盘回之盘。”又《管子五辅》:“决潘渚。”尹知章注:“渚潘溢者,疏决之令通。”潘泉之水出泉后,称妫水,其水隈曲之处称“妫讷”。《史记五帝本纪》:“舜饬下二女于妫讷”即此。潘县一名,王莽一度改之曰“树武”,莽败之后,行又改回。北齐时置为北燕州,隋改为怀戎县,唐贞观八年复置州治,以城中之妫水之名而称妫州。妫州下辖有怀戎、怀安、矾山、龙门、永兴等县地,其中怀戎县治所也在妫州城中。《括地志》记述“在妫州怀戎县北三里,山上有舜庙”之山为“釜山”,是张冠李戴。于此记述文字的本身就已经十分明显了。历山距古涿鹿城约60华里,且山势高峻,轩辕黄帝大会诸侯而合符,绝对不会来历山之上的。 irbw'^;y  
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      第三种说法,韓国釜山说,韓国人虽然认蚩尤为他们的第一任天皇,但还没有附会出他们的釜山就是黄帝合符处; B4h5[fPX  
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      第四种说法:徐水的釜山是不是黄帝合符处呢?答案是否定的: rf.`h{!!  
      徐水不是黄帝都,故徐水虽然建立了“徐水釜山文化研究会”,他们还没有弄懂黄帝合符于釜山是怎么回事,他们的研究是为附会,注定了是瞎子点灯——白费腊! WBr59@V  
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             那么,轩辕黄帝所合符的“釜山”究竟在何处?答曰:矾山。此谜所造,盖出在“釜山”的“釜”字上: E{?au]y$J  
             釜山,本为“山”。是一种内方外圆有双耳可握的古代量器,4升为1豆,4豆为l区,4区为1 ,1即为6斗4升。此种量器本为用泥捏、以火烧的陶质器物,到了春秋之时,只有齐国还用,其余各国就不用了;而“釜”,则是汉代之时盛行的一种铁制无足炊器,实即今之双耳铁锅。我国用铁按出土文物为证,最早当是春秋之际。战国时才较为普遍。何以黄帝之时即有“釜山”一名? 3B0PGvCI1  
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            釜山本为“山”,盖“山”者,是为地名而非山名。其“山”当为形容用语。山,在黄帝之时,统一全国后,统一度量,为烧制量器“”的地方,其在轩辕之丘东6华里。《周礼》言,汉代用釜。后世以绝而通用釜字,“山”也就被记之以“釜山”了。到隋唐之际,已不知釜山为何地,反将“釜山”一名以音而书作山,汉字简化以后书作“矾”,即今矾山镇。 @n -r-Q  
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           凡是后世附会,都是不懂历史,不知历史用字的一种瞎掰:因山形状如覆釜,故名釜山,或酷似一口倒扣的大锅而得名。这种说法本身就是汉代以来的编造,因为编造者不知道战国以前无釜字的历史;再是,全国到处都有“酷似一口倒扣的大锅”的山头,那样,岂不是到处都有釜山了么? q?):oJ  
轩辕黄帝说:“播之于天下而不忘者,其惟道矣!”

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只看该作者 沙发  发表于: 11-20
我只说第四个地点。徐水的釜山根本就不是黄帝合符之地。 cufH?Xg<  
公元607年(大业三年),隋朝大业改制,州改名为郡。易州(治今易县县城)改称上谷郡。 2hzsKkrA {  
公元621年,上谷郡(治今易县县城)改回旧称易州。 O T.*pk+<)  
公元742年——758年,易州再度改名上谷郡(治今河北易县县城)。758年后,上谷郡又改回旧称易州。 ;)N>t\v  
隋唐以前的上谷郡旧地,在隋唐之际却已经被改名为燕州、妫州。 Ym3\pRFiD  
后世有写史书者,不明所以,将隋唐时期的上谷郡与隋朝以前的上谷郡混为一谈,由此闹出了釜山在易州境内的笑话。甚至文天祥还把涿州当涿鹿,写入诗中。 *G* k6.9W!  

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13812
只看该作者 板凳  发表于: 11-20
汉疆唐土: ^:^9l1]  
我只说第四个地点。徐水的釜山根本就不是黄帝合符之地。 \/zq7j  
公元607年(大业三年),隋朝大业改制,州改名为郡。易州(治今易县县城)改称上谷郡。 e> e}vZlX  
公元621年,上谷郡(治今易县县城)改回旧称易州。 @tNzQ8  
公元742年——758年,易州再度改名上谷郡(治今河北易县县城)。758年后,上谷郡又改回旧称易州。 8]/bK5`  
隋唐以前的上谷郡旧地,在隋唐之际却已经被改名为燕州、妫州。 'vbsvT  
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     在中国的历史上,强不知以为知的人很多,穿凿附会之徒不少,最可恨的是胡编历史、篡改历史者!
轩辕黄帝说:“播之于天下而不忘者,其惟道矣!”
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