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Yc`PK =!l 淫祀泛滥的历史根源 :"Gd;~p.
Yu+;vjbK- 祭祀,是礼制的重要组成部分,是一种社会文化现象。 *|B5,Ey 文化对于人类的社会思想行为之影响,是极为重要的,它既可以影响着人类社会一步一步地走向和谐、文明,也可以在潜移默化的影响下,改变人的心性,倒退到自私自利、弱肉强食的野蛮状态。文化对人类社会的影响,是通过潜移默化地蔚成一种社会风气,造成人类心理素质上的改变之后,从而影响社会的前进与后退、文明与野蛮、团结与分裂、科学与迷信的。所以,任可文化现象对社会的影响,在当下,人们是看不出它的重要性的。文化对社会的影响,是历史性的,这种影响一旦形成,一般很难做到在短时间内得以改变。 dUc?>#TU 现在,可能是淫祀泛滥最为严重的一个历史阶段,我们提到的“三祖”论及其种种行为,只是其中的一个典型例子,而非社会全部。在今天,淫祀的泛滥,已达到一种人们见怪不怪,不知其害的程度。对此,我们可举以下事例而为言: dF+R
q|n{ 一、滥建黄帝陵 1 ~s$< 《史记·五帝本纪》载,“黄帝崩,葬桥山”。依甲骨刻辞、《山海经》《归藏》、《春秋命历序》、《世本》等所载与互证,这个桥山在今河北省涿鹿县。其地名演变为:穹山→穷山→桥山①。 Z}`A'#! 现在所见商代帝王祭桥山黄帝陵刻辞有: M?v`C>j 戊戌卜,侑伐,父戊用牛于穹②;贞帝穹③;辛未卜,亘贞乎先穹④等。 s*tzU.E( ———————————— V8947h|& ① 详见:曲辰著《黄帝与中华文明》,中国华侨出版社2004年版第二十章《桥山考辨》。 ;mauA#vd ②《乙》五三二一。③《乙》四八三二。④《存》二·四八四。 y{9<>28 S{S.H?{F
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\~#$o34V 而北魏的道武帝、明元帝、太武帝、文成帝都曾多次“幸涿鹿,登桥山,观温泉,使使者以太牢祠黄帝庙”①。明洪武四年以后,兴建了坊州中部县黄帝陵。现在,则又兴建起陕北子长县黄帝陵,甘肃省正宁县黄帝陵等。 'fka?lL
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osPrr QoH 建黄帝陵与建黄帝庙的性质是大不相同的,建黄帝庙供奉轩辕黄帝,是正常的,任何地方建黄帝庙都不能言之为造假,也没有篡改历史之嫌。而到处造“黄帝陵”以言是轩辕黄帝“真正”葬处,就是篡改历史的造假行为了。因为,历史上只有一位轩辕黄帝,其真正的长眠之地,只能是一处,如果造出一百处“黄帝陵”来,就有九十九处是假的。假做真时真亦假,黄帝城西北二十华里的桥山黄帝陵,虽商代祭祀甲骨刻辞存在,秦、汉、北魏帝王频繁祭祀的时间、地点、礼制载于史册,但至今无人重视,就是到处制造假黄帝陵的影响所致。 5^e|802 ——————————— MB"<^ZX ① 详见《魏书·帝纪》及《礼志》。 yr
q){W WoDQg64 v0W/7?D e"]DIy4s 二、淫祀泛滥 #RTiWD[o 说到违礼淫祀,则其例不胜枚举。如: D`@*udn= 陕西省黄陵县、河南省新郑市、浙江省缙云县、安徽省黄山市,都祭黄帝言是黄帝“故里”及葬处; "a]Ff&T- 湖南省的株洲市,山西省的晋城市、高平市,陕西省宝鸡市,湖北省随州市及神农架,都祭炎帝; JAS!eF 贵州丹寨、山东阳谷、湖南花垣、重庆彭水、四川宜宾、河南平顶山,都争相祭蚩尤; k(R&` 河南省桐柏县、驻马店市、泌阳县,贵州省六盘水市,广东省郁南县,都在争祭盘古氏; i1-wzI
安徽省巢湖祭有巢氏; r=:o$e 甘肃省的秦安县,湖北省的竹山县,山西省的洪洞县,陕西省的蓝田县,河南省的济源县,湖北省的竹山县,河北省的涉县,纷纷祭祀“用黄土造人”的女娲氏; zf?U q 陕西省蓝田县华胥村祭华胥氏; 1'YksuYx6f 甘肃省天水,山东省济宁市的邹城,河北省的新乐,都在公祭伏羲氏; PJ'.s
浙江绍兴、四川北川、汶川,陕西韩城,安徽蚌埠、怀远,湖北武汉,甘肃渭源,都在祭大禹; ?vocI 陕西岐山、四川雅安公祭周公; rhO8 v 山东新泰,河南焦作、濮阳公祭柳下惠; J/ZC<dkYQ 陕西周至县,河南鹿邑县、洛阳市,福建泉州市,甘肃临洮县,河南灵宝县,都在祭老子; %z5P%F'5 安徽蒙城祭庄子; 8\9s,W:5 山东临淄祭管仲; N-<m/RS 山东邹城市、菏泽市,天津市祭孟子; S#f}mb0, 湖北宜昌县、荆州市、当阳市,山西运城市、太原市,都争相祭关公; YN($rAkL 山东省沂南县,河南省南阳市争相祭祀诸葛亮; 6dQ]=]; 安徽合肥祭包公; _sI\^yZd 四川广元与山西汶水争抢武则天的故里而行祭祀; Q??nw^8Hi 浙江江由祭哪吒…… "|%'/p 不论是省、市、县、乡任何一级,也不论所祭祀的对象为谁氏,都大肆争请海内外名人闹“效应”,请各级新闻媒体做宣传,造声势,冠之以“中华”,谓之以“国祭”,并投入大量资金、修陵、建庙,无所不用其祭地“创品牌”! +,A7XBn V0a)9\x(\
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