第六个问题：阴阳符号是怎么创造出来的？：涿鹿论坛-张家口-张家口论坛-张家口第一生活消费门户网

曲辰

张家口硕士

只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2012-07-17

— 本帖被轩辕博士执行加亮操作(2012-08-16) —

第六个问题：阴阳符号是怎么创造出来的？

     关於《易》经八卦中的阴阳符号，到底是怎么创造出来的问题，当代的专家、学者们，讨论得非常之热闹：
         甲，以屈万里、冯友兰先生，以及日本学者本田成之为代表的说法是：八卦符号的形成，是由商代占卜兆纹演变而来。占卜是用龟甲钻孔、烧烤，使之产生裂纹，以此纹络为“兆”示吉凶之依据。八卦也是“用作占卜的”，所以，八卦的图形肯定是对兆纹的一种摹仿。这种说法在学术界是很有一些影响的，因为它亦是中外学者的一个“共识”；
          乙，张政烺先生认为：古代占卜有两种方法。一种是以龟甲和牛骨，先钻后烧，使其裂纹，用之以占吉凶；而另一种方法则是利用蓍草，照一定的方法左数右数，以奇数、偶数画出符号而行卜筮。八卦阴阳符号就是将卜筮与数学相结合而创造出来的；
     丙，范文澜先生认为：八卦可能是由古代结绳纪事而引出来的中国文字之初型。还有人认为：中国人很早以前就善於向世界先进国家学习文化，八卦是由巴比伦进口的楔形文字加工改造而来。由是，“中国文化西来说”又多了一条“证据”；
     丁，钱玄同、郭沫若先生认为：八卦中的阴阳符号是根据男根、女阴画出来的，是生殖器崇拜的孑遗。这种说法的影响也是很大的。於是，就有人大谈中国的什么“性文化”。并有人说，儒家文化就是性文化。由於在中华传统文化中，儒家文化占有主要地位，所以，还有人说中国的传统文化，其本质就是“性文化”……
     我以为，探讨八卦中阴阳符号是依何创造出来的问题，不能脱离了《易》经的本质思想去猜谜，更不能抛开《易》经的记载和公开的声明去研究，不然，就是错误的研究方法。如果依错误的研究方法，或者乾脆就流於一种历史猜谜，并由此而做出的结论去阐述中华文化，那就必然要出差错，就会造成一种很不好的影响。
      我们翻开《周易》，除去《传》中那些专谈卜筮的部分，所读到的文字处处都是论述阴阳对立统一规律的。我们再看长沙马王堆出土的《黄帝经》，发现其所有观点，不仅在总体上与《周易》的观点一致，而且有些方面比《周易》中说得更直接，更明白。而春秋早期政治家管仲的言论，则有不少地方直接引用黄帝语，且多与《黄帝经》相同或相近。就连吕望的《六韬》，也同样是如此。这种周初及其以前的哲学思想理论上的一致性，不能不引起我们的深思和研究。
          阴阳異性相引、同性相斥规律，是中国古典哲学中最基本的理论，也可以说是其核心性的理论。这个最基本的理论，从太极图所画，从阴阳符号所示和组卦原则，以及六十四卦卦画、卦名、卦辞、爻辞、象辞之中的阐述，都无一例外地将阴阳爻看作是事物阴阳既相比较而存在、表现为相異的对立性，又互为感应、互相吸引、互相交流、互相渗透、互为依存、互为己根、保持其相对的平衡性，是其客观存在着的一些明显规律。一言以蔽之，《易》经中的“阴”、“阳”，是唯其相反而能相成、唯其相異而能相同的一种哲学语言符号。假如，抽去了事物的这种“阴、阳”之论，后世所谓与“阴阳家”学相区分的“道家”学说，便成了一个毫无内容的空壳！这也说明后汉的班固在《汉书·艺文志》中对百家著作的分类，是不科学的。
          以阴阳为术语，对事物普遍存在的同性相斥、異性相引诸规律进行表述，这是中华民族的先祖在长期的社会实践中，进行了仔细的观察，认真的研究，冷静的思考，高度的集中性综合、概括，而提出的既形象、生动，又符合客观自然规律的科学理论，是一种从长期的社会实践中研究总结出来的、抽象化、理论化、科学化、系统化的宇宙观和方法论。对此，《周易·繫辞》中是这么说的：“古者，包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这一个保存下来的古代记载，是极其重要的。它十分肯定、准确地说明了中国古典哲学的产生，来源於古人在长期的社会实践中对天地万物发生、发展、变化规律的观察和总结：
        “观象於天”者，指的是中国古代对天文、气象的观察，以及制定曆法等方面的史事。天有日、月、星，日分昼夜，月有朔望，星转斗移，寒暖变化，看似变幻莫测，实则存在着规律，变化有序。古史中所记载的黄帝之时设专人观察日、月、星辰，制曆授时，教人依时耕种，是否定不了的历史事实。比约、竺可桢、李约瑟等中外科学家们的研究、计算证明，四象二十八宿天文观察体系形成於公元前三十世纪的中国历史上，是中国古代天文学研究进步程度的可靠历史证据。就连中国汉字中的“望”字，不仅在甲骨文中是一个形象生动的望月之形“
图片:甲文“望”字.jpg
”，就是到了现在，其字形变化也不是很大；“观法於地”者，其研究和包涵的内容就更多，如山水坎泽，东西南北，寒暖旱涝，草木枯荣，以及物产与地理的复杂关係等等。现代//考古研究证明，中国进入以农耕为主要社会经济生产的历史，距今已有一万年之久。因为，张家口地区发现的泥河湾古陶片经科学测定，为距今一万二千多年。在全国，一万年前后的古陶残片发现，已有多处地点。一个有如此长久农耕历史的民族，进行天文、地理、气象、物产等多方面科学研究，乃属历史之必然。一部《黄帝经》，处处都讲的是治国者要敬天、爱地、亲民的道理，强调“人之本在地，地之本在宜，……知地宜，顺时而树”等科学观点。
     至於“近取诸身，远取诸物，於是始作八卦”，其语虽然含蓄了一点，然却也明白地说出了阴阳符号之创，取法於天、地、山、水、风、火、雷、泽互为作用，相反相成的道理。
           当代一些学者，依“近取诸身”之语，而言阴阳符号是取男根、女阴之象而创，这是没有错误的。因为，《黄帝经》在这方面，说得比《周易》要更直接一些：“观天於上，视地於下，而稽之男女”。至於依此而去论证中国古代存在不存在“生殖器崇拜”的问题，甚至由此而又生发开去，说中华文化是什么“性文化”，则属於无聊。这是因为，阴阳爻符号之创，虽然“近取”於“男女”之“身”，但其符号创作的根本目的，并不是为了提倡甚么“生殖器崇拜”，而是中华民族的先祖在尚无文字记载语言以表达哲理的特殊历史情况下，创造代表阴阳的符号，用以组成八卦，传播和传承哲学理论的。引用表述事物阴阳对立统一哲理而创作的“阴爻”、“阳爻”符号，不是去研究中国的古典哲学，而是去谈甚么“性崇拜”、“性文化”，岂不是无聊？《周易·繫辞》中说得极其明白：包牺氏“始作八卦”的目的，就是“以通神明之德，以类万物之情”。若将《繫辞》与《说卦传》联系起来，对其意义就说得更加明确无误：“爻”也者，效也；“神”也者，妙万物变化之轨迹而为言者也；“明”也者，日月丽天而明生焉。
          至於“德”字，则是专为与“得”相区别，而创造出的中国古典哲学专用字：画十字街口手持货贝之形为“
图片:甲文“得”字.jpg
”（  三期《京人》二一一三）字，表示为有形物的获得；而以十字街中用专注的“目”光观察事物，并用“心”思索之形，为学“道”而有所心得之“
图片:金文“德”字.jpg
”（叔向父敦）字，谓之“道德”。因为，心得虽也有获得之义，但这种获得的是“道理”，是无形、无实际物体之所得。
      对於前面提到有些专家、学者，说阴阳符号是由“兆纹”而来，是由“蓍草”而变，是由“结绳”形成的中文“初型”，是由巴比伦进口改造而成等，其所以错误，造成的原因各有不同，但误信了《周礼》之载，上了姬昌、姬旦父子的当，把《易》经这部原本是中国古典哲学经典，误认作“古代卜筮书”，是一个最主要的历史原因。

共1条评分，铜币+50

五台一散人

铜币 +50

精彩

2012-07-17

轩辕黄帝说：“播之于天下而不忘者，其惟道矣！”