绝对事物只存在于相对事物之中
——答天茂先生的问题
（这是一个2007 年在《中国思维网》上的讨论帖）
曲 辰
看到了图腾版主的帖子，想到了本版欲展开中国哲学讨论，故找出五年前在《中国思维网》上的讨论稿，发在这里，以为回图腾版主帖子的补充
vdot . 10月14日天茂先生问我： vdot . 既然在这个问题上，我们的看法是一致的。那么，提一个问题：先生认为运动是绝对的吗？ vdot . 这个问题很难回答吗？ vdot . vdot . 在另一个贴子上，先生又问道： vdot . 请问先生：道与器，孰阴孰阳？公与私，孰阴孰阳？分析与综合，孰阴孰阳？东方与西方，孰阴孰阳？社会主义与资本主义，孰阴孰阳？ vdot . 这个问题是不是也很难回答呢？ vdot . vdot . 10月17日，天茂先生发邮件给我道：曲辰先生：您好！
vdot . 今天下午中国思维网一直上不去，可能是受到了攻击，您的帖子被破坏，可能也是这个问题，并非有人专门和您作对。要想网站恢复正常，看来的等几天了。 vdot .
我出差已经提前结束。今天把“易经卦象字库”整理好了，现在一并发去，我想在先生撰写有关《易经》方面的文章时，一定会感到非常方便的。如果在使用中发现问题，可及时来信告知，我一定尽快给予解决。 vdot .
我很愿意和先生就我们共同感兴趣的问题进行讨论，先对以下两个问题的交换一下意见： vdot .
1、既然我们都同意“不存在纯阴和纯阳的事物”这个观点，那么先生能同意“运动是绝对的”这样一种观点吗？ vdot .
2、既然我们都同意“任何事物都具有阴阳属性”这一观点，那么先生认为东和西、公与私、分析与综合、社会主义和资本主义这几个概念的阴阳属性应该如何分配呢？ vdot .
很抱歉，我在论坛上发的帖子没有留底，也不知先生看到了没有？许多原话都记不起来了，大概就是这么个意思。 vdot .
打搅了！ vdot .
顺祝：身体健康！ vdot .
天茂拜上 2007.10.17.22：02 vdot . vdot . 尊敬的天茂先生： vdot . 诚如先生所言：“既然我们都同意‘不存在纯阴和纯阳的事物’这个观点”，那么，我们在哲学思想理论上，就有了最重要、最基本、理论总体架构性的共同点，我们有很多问题就会认识一致。因为，不管你承认与否，哲学理论是具有思想体系属性的，它的一切理论都有一个最重要的理论为基础，为核心。其它方面的思想理论都是在这个核心性的理论基础上发展、引伸出来的。所以，我就常常被人质问：“中国哲学与西方哲学，既然都是哲学，都是研究客观事物发展变化的规律，为什么会有你说的那么许许多多的‘不同’呢？该不是你自己的编造吧？” vdot . 这种质问，在不懂哲学思想理论的人听起来，是很“雄辩”、似乎驳不倒的，但是，如果是精通哲学思想理论的人听起来，便会哈哈大笑。——因为，那是不懂哲学的一种瞎问。 vdot . 所以，先生问我：既然我们都同意“不存在纯阴和纯阳的事物”这个观点，那么先生能同意“运动是绝对的”这样一种观点吗？接下来，先生接着又问道：道与器，孰阴孰阳？公与私，孰阴孰阳？分析与综合，孰阴孰阳？东方与西方，孰阴孰阳？社会主义与资本主义，孰阴孰阳？”我一看，就心里明白，这回遇见哲学高手了！我知道先生已经充分了解了我的全部哲学认识，因为，我们都是研究中国古典哲学的。同样，我也知道了先生的一些基本哲学观点。只是，我没有正面回答先生之问，因为我认为先生是明知故问。事后一想，可能这或许是个由谦虚而导致的误会。 vdot . vdot . 一、中国哲学是广义的相对论
vdot . vdot . 中国哲学是广义的相对论，“一阴一阳之谓道”就是它的核心性基础理论。它充分揭示出一事物中存在着的阴阳既相互对立，又相互依存，既互感互引，又互动互渗，既相互消长，又保持相对平衡，唯其相异而能相同，唯其相反而能相成，唯其分异对立而能互以为根这样一种普遍存在于天地万物之中的客观自然规律。它是推动万事万物不断产生变化发展的一个内在性根源与动力。如果抽去了事物中阴与阳的这一自然而又实质性的属性，把一谈事物中的阴阳，就说成其不是“道家”之说，而像班固那样，将谈阴阳之说不科学地列为甚么“阴阳家”理论，则所谓的“道家”之说，实质上就变成了一个毫无本质内容的空壳，“道理”也事实上就无从谈起了。 vdot . 按照中国古典哲学的观点，万事万物，其所以纷纭复杂，是由其性质不同所致。而其性质是相比较而存在的。对于事物的性质，则可以用“阴”、“阳”这样一个相互比较性的术语进行表述。所以，《黄帝经·称经》就说：“凡论，必以阴阳为大义：天阳，地阴。春阳，秋阴。夏阳，冬阴。昼阳，夜阴；大国阳，小国阴。重国阳，轻国阴；有事阳，而无事阴。信伸阳，而屈缩/阴；主阳，臣阴。上阳，下阴。男阳，女阴。父阳，子阴。兄阳，弟阴。长阳，少阴。贵阳，贱阴。达阳，穷阴。娶妇生子阳，有丧阴。制人者阳，制于人者阴。客阳，主人阴。师阳，役阴。言阳，默阴。予阳，受阴……”一言以蔽之：凡事物，阳动，阴静，阳刚，阴柔，阳燥，阴湿，阳显，阴隐。 vdot . 事物的阴阳区分，是相对的，而不是绝对的。比如，中医以中国古典哲学理论为治病的指导思想，不论其对药物、疾病、人体，都分之以阴阳：在人体，上部为阳，下部为阴。体表为阳，体内为阴。背部为阳，腹部为阴。六腑为阳，五脏为阴。动脉为阳，静脉为阴；五脏之中，又各有阴阳之分：心、肺为阳，肝、脾、肾为阴；具体到每一脏腑之中，则又有阴阳之分，如心阳与心阴，肾阳与肾阴等等。所以，“万物负阴而抱阳”①，“阴阳者，天地之大理”②，是生命之根，万物之本。对于人的生命，“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”③ vdot . 中国古典哲学承认事物有其一定的绝对性，如一个人，男人就是男人，女人就是女人，不能将一个男人说成是女人。但是，男人和女人，也是相对的，如果世界上没有了男人，也就根本不会有女人。因为，男与女都不会绝对独立地存在于世。这就是中国古典哲学中关于孤阴不生、独阳不长道理的阐述；再比如，一件物品，其质量好就是好，坏就是坏，我们不能将好说成是坏，同样也不能将坏言之为好。但界定物品的好与坏，必须有一个度量上的标准。失去了度量，没有了具体的标准，就无以好坏之分。因为好与坏，是相比较而存在的。唯其如此，周敦颐在《太极图说》中，才有“阴根阳，阳根阴”，阴与阳是互为己根、互为依存的论述。这也就是说，绝对只存在于相对之中；绝对真理只存在于相对真理之中。离开了相对，便无以谈绝对。由此而言，事物的运动不是绝对的，道与器，公与私，分析与综合，东方与西方，社会主义与资本主义，在某种情况下，也难分孰阴孰阳。对于阴阳之分，必须是具体条件下做具体分析。这是因为，“阴”、“阳”之谓，其本身就具有相对性。故“阴阳”就能成为中国哲学的抽象性名词。 vdot . vdot . vdot . 二、阴阳事物本身就是相对的
vdot . vdot . A 事物的运动不是绝对的,而是相对的。例如： vdot . 一架波音飞机从华盛顿飞往北京，这架飞机的运动是绝对的，不然，它为什么能从华盛顿跑到北京呢？但是，飞机本身结构、各方面零部件在飞机上的所在位置、尺寸大小，则是绝对不动的，如果动，则飞机必然出事故而飞不到北京，而正是由其机身上的零部件之绝对的“不动”才保证了飞机绝对的空中运动。绝对的“动”与绝对的“静”之间，是相互依存关系，是辨证的，相对的。只有相对，才能相依为“命”。如果有一天，这架飞机上的各种零部件“运动”离开了机身，那么这架飞机便没用了，没“命”了，不存在了！ vdot . 这，就是动与静、相对与绝对的相异而同、相反而成关系。 vdot . vdot . B 同样，道与器，公与私，分析与综合，东方与西方，社会主义与资本主义，也是既可分出阴阳，又难确定熟阴孰阳的。这也是一个相对与绝对的辨证关系问题，孰为阴？孰为阳？都得依研究解决问题之际的具体条件而行确定，并不是千篇一律的一个模式。比如东与西，它就是由日出日落的方向而行产生的方位性概念，由观物之点的“中”而具体确定其孰为东西的。设如我们在武汉以观杭州与重庆，则杭州为东，重庆为西；若在康定看重庆，则重庆复为东矣。 vdot . vdot . C 公与私是相对应的一种称谓，利益是其核心性的区分之根源。什么叫做“私”？私就是个人的利益。一个人一生下来就长有一张嘴，就要吃食物，不吃食物就活不成；人人有一双耳朵，都爱听赞颂自己的话，而不爱听逆耳之言；每人都有一双眼睛，视美则喜，见丑则恶；人之有鼻，愿闻香而不愿闻臭；人有身体就需穿衣，冬欲暖，夏欲凉，当然，也还要居住房屋等等。一句话，为了生活得更好，人人都希望占有大量的社会财富，这同为了生存，植物需要水、阳光、养分，动物需要食物一样，是一种人类从其产生之日起就有的一种本能性思想意识，而不是进入阶级社会才产生的观念。人类的私有欲望、私有观念，也是具有双重作用的：在与社会发展进步相同步的正确社会制度之下，这种人的私有欲望、私有观念所起的作用是正面的，它会给人类社会创造出越来越多的社会财富，推动社会走向文明和进步。 vdot . 恩格斯因为同马克思一起建立了共产主义学说，主张消灭私有制，因而极端鄙视人类的私有欲望和私有观念，称其为“卑劣的贪欲”。但是，面对全世界人类文明发生发展的进步历史，他承认，正是人类的这种私有欲望和为了实现这种欲望的奋斗，推动了人类不断走向文明与进步。他是这么说的：“卑劣的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的动力；财富，财富，第三还是财富，——不是社会的财富，而是这个微不足道的单个的个人的财富，这就是文明时代唯一的、具有决定意义的目的。如果说在这个社会内部，科学曾经日益发展，艺术高度繁荣的时期一再出现，那也不过是因为在积累财富方面的现代一切成就不这样就不可能获得罢了。”④ vdot . 私与公，是相比较而存在的一个观念性的表述用语：在一个家庭中，每个家庭成员个人的利益就为私，全家人的共同利益即为公。对于一个社会集体组织中而言，如一个村、一个工厂等，某一家庭的利益就是私，这个村或工厂全体成员的共同利益即为公。若以一个国家而论，某一省、市的地方性利益即为私，全体国民的共同利益就是公。研究讨论问题的范围如果扩大到全世界，那么，某一个国家的单独性利益就是私，而全世界人类的共同利益就是公，是真正的“天下为公”。由此而言，在文明发展进程越来越快的时代，如果没有一套与社会发展进步相适应的社会制度为保证，人类的私有欲望和行为，便会给人类社会造成极大的灾难，甚至毁灭人类自己——特别是进入原子能利用的时代，这种危险性就越来越大。 vdot . 什么叫做“公”？与私相对应而存在的就是“公”。“公”就是人类社会群体共同的利益。共同利益之中就包含有个人的利益，这就是公中有私。公共的利益是无数个人利益所构成，这就是私中有公。公与私是互根互依、相反相成的关系。治家、治国，在很大程度上，就是一种不断地调整公私关系，使之平衡的过程。这种调整有两个最主要的方面：一是道德教育，要大力提倡“去私立公”、“一心为公”的好思想、好品德、好精神。因为私心与私有欲望是人类与生俱来的一种本能性思想行为，根本不可能消灭掉，不加强社会思想教育，蔚成一种良好的“先公后私”、“公而忘私”的社会气氛，使之成为大家都遵守的社会公德，就会有很多的人们在私欲的诱惑下，给整个社会造成不安和祸患。另一个方面，就是要制定一定的法度，很好地处理公私关系，使公与私处在一个相对平衡的“度”上，而不使其失偏、失衡。这便是依德治国和以法治国的要义。以德治国和以法治国两者之间，也同样是阴阳互补、相反相成的关系：德治讲教育，法治论制约；德治多体现在提倡和表扬，法治多体现为规范、制裁与惩罚；以德治国者，是启发人的良知，其作用是让人内省。以法治国者，就是建立一种社会制度，并有相应的法律规章等等，以强制的办法去规范人们的日常行为；德归内省，法为外制。一正一反，相反相成，目的都是一个，使社会得到和谐、有序的发展，使所有的人们都在一种科学的法律和道德规范之下，作自由、平等、公平、有序的社会竞争，去推动整个社会的发展和历史性的进步。这，便是“以德治国”和“以法治国”的对立统一。偏重德治忽视法治，或者偏重法治而忽视德治，都是错误的。中国到了春秋战国之际，就已经对中国古典哲学的理解和应用存有失偏现象：学者论治国，有偏重于以德治国者，如孔子等人；有强调法治者，如商鞅之类。这就是后世所说的“儒法之争”。因此，治理国家，就要德治与法治并重，不能左，不能右，而要公、平、中、正。 vdot . 然而，道德教育毕竟又和法制有其不同之处：在道德教育中，要提倡“去私立公”，表彰一心为公的人。但法律上则要保护个人的私有权和利益，不能因提倡“去私立公”，而随意侵犯个人合法的私有财产。更不能以某种不切实际、不符合唯物辨证哲学观点的主观愿望，美妙的理想，去制定政策、法律而行治国。那样，便会给人民造成巨大的灾难，就会蔚成一种很坏的社会风气。因为，公与私的关系，亦即中国古典哲学理论之中的阴阳关系，它是互依互存的，需要保持相对平衡的关系，损公则害私，灭私则无公。 vdot . 譬如，一个社会以道德的提倡代替政策和法律，为“公”而灭“私”，当“私”被消灭得差不多的时候，“公”也就被削弱得接近于不存在了。 vdot . 1958年，中国曾经普遍地建立起“一大二公”的农村人民公社，将农民家中的所有粮食、农具、牲畜等等，全部收为集体所有。办起了“吃饭不要钱，就是共产主义”的公共食堂，到处办福利性的托儿所，养老院。在生产上建立起民兵师、团、连、突击队、铁姑娘排等。所有的经济开支，物质费用，都一律搞无偿调配。到处都盛行“一平二调三收款”。所有农民的劳动，都实行的是义务制，不计任何报酬。所有农民的吃用等生活消费，都实行供给制。如此，人们在劳动付出和经济收入上取消了度量标准，失去了“法度”，而以一种失去了具体标准的抽象“道德”、空洞的“理想”管理经济，就形成了干多干少一个样，干好干坏一个样，干与不干一个样，事实上执行了一种奖励懒汉、打击勤劳的政策。于是，到处出现了一种“怪”现象：到食堂里吃饭的人多，到田里干活的人少；发号施令、耍嘴皮子、跑腿打杂、斟茶递水的人多，干实事、出力气、到生产第一线的人少；装病休息的人多，真正吃药治疗的人少；粮食产量上报的数字很多，实际收到粮库中的很少；吹牛说谎的人多，到处都说粮食产量放了“卫星”，亩产数千斤、上万斤！我记得那年秋天《怀来报》在头版头条位置上，其横栏黑体标题为“山三万！玉五千！”报道的内容是，山药（土豆）亩产三万斤，玉米亩产五千斤！其标题之所以文理不通者，实因字号太大，已难标明作物全称及计量单位了。而实事求是地敢于讲真话的人则太少了；这种情况又造成了一种大手大脚挥霍浪费的人多了，能够注意节约用物的人变少了的社会风气……结果，从第二年起，就全国闹饥荒，而且一连三年。 vdot . 薄一波在《若干重大决策与事件的回顾》一书中，将1960年的粮食产量同1957年作了一个对比：1960年，全国粮食产量为2870亿斤，比1957年的3901亿斤减少百分之二十六以上；棉花产量2126万担，比1957年的3280万担减少百分之三十五以上；油料作物产量3405万担，比1957年的7542万担减少一半多；猪的存栏数8227万头，比1957年的14590万头减少百分之五十六；大牲畜年底饲养量7336万头，比1957年的8382万头减少百分之十二点五。这些农牧业产品的产量，大都退回到了1951年的水平。 vdot . 其实，实际情况比薄一波先生所列举情况可能更糟。因为，在注重政绩的思想支配下，地方官古今都存有报喜不报忧的现象，1960年的统计数字，也难免层层掺有水分。例如，张家口市与当时的全国各地相比，还不是情况最坏的，其市委主要领导人胡开明、葛启、解峰，因说真话曾被先后点名批判，并被打成所谓“胡、葛、解反/党集团”。但1960年底，全市猪只存栏数比一九五九年减少百分之五十二点八，鲜蛋下降百分之四十三点六。怀来县仅在1960年的一入冬，就因缺饲料而死亡耕畜三千五百多头…… vdot . 按国家人口数字统计，1949年的全国人口为541670000人，1957年是646530000人，1951年根本未曾出现饿死人的事，然在所谓“三年困难”之中，饿死人的事则普遍发生，人口出现了负增长。不少地方平均口粮供应降低到了每日每人三、四市两的水平，野外出现了被剥光的无皮树，人民普遍因营养不良而出现浮肿病，妇女多出现闭经现象，有的还导致子宫脱垂。 vdot . 如1960年，涿鹿县对十一万人进行的健康检查中，就有九万两千多人患有浮肿等营养不良而引起的各类疾病。蔚县由于将每人每日的口粮供应标准降低到三市两后，“人口非正常死亡更趋严重”，因此，1961年1月3日，中共张家口市委发出《必须及时制止死人问题的紧急通知》⑤…… vdot . “三年困难时期”，当时说的是“自然灾害”造成的，但中国人谁心中都明白，是人为的因素造成的，是治国的政策出现了错误。此后，当我们调整了政策，批评了“共产风”，制止了“一平二调三收款”，恢复了经济核算和评工计分的按劳分配政策，允许农民养一定数量的家禽家畜，可以种一点自留地之后，农业生产很快就产量大增，国民经济生产得到了恢复。而当“文革”开始，批判所谓“工分挂帅”，“物质剌激”，推广大寨干一天活画一道只标明出勤、到年底评分的“经验”，重新收回自留地，不允许农民养鸡、养鸭、养兔，说那是甚么“资本主义尾巴”，要坚决割掉之后，紧接着，整个国民经济生产又产生了滑坡，出现倒退。“十一届三中全会以后，我们探索了中国怎么搞社会主义。归根结底，就是要发展生产力，逐步发展中国的经济。”进行改革开放，“抛弃吃大锅饭的办法”②，实行市场经济，鼓励竞争，中国人的经济生活很快就达到了小康水平，中国经济的年平均增长速度成为世界上最快的国家之一！ vdot .
为什么会如此？道理很明白：公与私是互根互依的关系，而非“公私之相背”⑦。在治国上，以批私、斗私、灭私而制定政策、法律、规章、制度并实行之，将个人利益同集体、国家的利益割裂开来，对立起来，使个人的劳动贡献同劳动所得完全脱钩，多劳动不能多得，少劳动并不少得，不劳动者也照样吃饭，甚至比劳动贡献大的人还吃得好，岂不就成了奖励懒惰、打击勤劳？如此，种地者不想着去多打粮，做工的不想去增加产品数量和提高质量，搞科学研究的没有发明创造的积极性，从事商业的不思谋着去盈利，读书的不想考高分、上大学，认为“读书无用”…… 这样的社会还能进步？事实恰好证明中国古典哲学关于阴阳互根互依的哲理是正确的，“灭私”必伤公。灭掉了私，“公”便失根而无依，也就根本不会存在了。公私互根、男女互根、治国者与人民大众互根、工业与农业互根……一切性质相异者互感、互引、互渗、互动、互补、互依，唯其相反而能相成，唯其相异而才相同，这才叫做“对立统一规律”，这就是中国的道理。这些道理在《易》经中除了“太极图”、八经卦、六十四别卦的道理蕴涵之外，还有大量的文字阐发与说明。 vdot .
这里，我们要特别说明，在中国哲理论的阴阳表述之中，按阳显阴隐、阳动阴静、阳予阴受的常规，一般都将“公”视作“阳”，将“私”视为“阴”，但在“总路线”、“大跃进”、人民公社”运动之中，在实践是检验真理的唯一标准问题上，人民，全中国广在人民切身利益受到了严重剥夺之后，这阴性之属，则举起哲学的利器，狠狠地教训了主观唯心主义的唯意志论者，使“人有多大胆，地有多大产”战天斗地口号的呼喊者尽现其丑！向“跑步进入共产主义”乌托邦的鼓吹者进行了当头捧喝，尽管这是付出了无数鲜活的生命为代价的，但此事已载入历史的史册，在世界哲学史上，彰显了带血的辉煌！ vdot .
由此，我们也可明确得知阴无绝阴，阳无绝阳，阴阳本身就彰显着相对。只有在相对之中，才可以言绝对。 vdot . vdot . vdot . 参考文献： ① 《老子·四十二章》。
② 《管子·四时》。
③ 《黄帝内经·素问》。
vdot . ④ 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》。 ⑤ 张家口市的史料，引自一九八七年版的《张家口地区大事记》。
⑥ 《邓小平文选·第三卷》。
⑦ 《韩非子·五蠹》。
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