涿鹿之战与黄帝文化(曲辰在张网北京年会上的的发言稿）涿鹿论坛-张家口-张家口论坛-张家口第一生活消费门户网

曲辰

张家口硕士

只看楼主正序阅读使用道具楼主发表于: 2011-12-22

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涿鹿之战与黄帝文化

(曲辰在张网北京年会上的的发言稿）

说明：因为题目涵盖内容很广，发言稿已是一个梗概性的东西，然由于发言时间有限，连发言稿读一遍也做不到，如此，便对所谈问题“说不机密”。然，此课题涉及如何宣传泥河湾文化、涿鹿之战、阪泉之战、合符釜（鬴）山、黄帝文化、以及中华文化为何博大精深的问题，也可能会有网友想知道其原委。故将原发言稿发在这里。

尊敬的各位领导、朋友们，女士们，先生们：
      领导给我定的发言题目叫《涿鹿之战与黄帝文化》，题目本来就很大，我又想给它加上个根，所以，就只能谈个梗概。
            1．黄帝文化的大背景——以泥河湾为代表的桑干河地域文化
      要搞清楚为什么史学家要说“千古文明开涿鹿”，新加坡著名作家周颖南要说“中华文化始于涿鹿”，以及中华文化为什么博大精深，就得说以泥河湾为代表的桑干河、汾河“小两河流域”历史地理及其变化。因为，这是根。
       世界上有白、黑、黄三大人种，桑干河流域是黄种人的形成地。
       为什么会是这样？这是因为桑干河流域是加里东运动、燕山运动、喜马拉雅运动应力结合与转换的地带，这来自三个不同方向的挤压和扭曲力，造成了北纬38度线以北的“断陷盆地与地垒山地相间隔的地貌格局”。盆地的形成控制了区域内的水系发育，充水为湖。而山间地垒山地熊耳山在盆地中央，又将一个大湖分成了品字形分布的三个内陆古湖。北面的一个，我称其为“张家口古湖”，面积包括了今天张家口市、宣化、万全、怀安、天镇、阳高诸县地；西南的一个，是“大同古湖”，它横跨山西、河北两省，面积包括了大同市及大同、怀仁、山阴、应县、朔县、浑源、阳高、广灵、河北省的阳原、蔚县大部分或一部分，其水面有九千多平方公里；东南的可称之为“涿鹿古湖”它包括了现在的涿鹿县、矾山镇、官厅镇、怀来县、北京市的延庆县等广大地域。

      我在黄阳山山根拾到过拳头大的蚌壳化石，在里虎沟、孙家沟土层中看到过小蚌壳。有大量湖水，地方性小气候就不干旱。如此，山上植被就好，到处是森林，湖中有各种水生动物。这就给进化中的古人类提供了很好的生存条件。
       古猿进化为人类，它与喜马拉雅运动相伴。最初，古猿生存于喜马拉雅海周围的亚热带丛林中，由于古印度板块的滑坡性北移，喜马拉雅海消失，并隆起为山脉，古猿为了生存，一方面在水生动物减少并消失后，学着用后肢行走，腾出前肢摘野果、挖掘植物块茎为食，并随着山脉的增高而四散后撤。如此，被喜马拉雅山、冈底斯山隔在山南的古猿类，有一部分迁徙到非洲大陆的，形成了黑色人种；顺希腊地方迁至欧洲的，进化为白色人种；而退处于山北，进入中国的这一部分进化中古猿，就进入了一个封闭式的地理单元之中。因为，先喜马拉雅发生的加里东和燕山运动，在中国的北面造出了天山、阴山山脉；而这块大陆的东面、南面是大海；西面则是加里东运动与喜马拉雅运动相结合，挤起的帕米尓和青藏高原。这就等于喜马拉雅山的崛起，将进化中的一部分古猿赶进了中国大陆，又关闭了西南的大门！
      古猿的迁徙是盲目的，迁徙至适宜生存的地域就生存、发展，迁徙至自然条件恶劣的地方，就减少乃至死绝。而在中国远古的历史上，西部有帕米尔、青藏高原，因为地势高寒，不利于古猿生存；南方呢，又由于气候炎热，雨量充沛，到处是水乡泽国，到处都有瘴气弥漫，也不利于古猿生存，只有北方以泥河湾为代表的桑干河山间断陷盆地的三个古湖周围，动植物丰富，气候温和，这就自然而然地成了黄色人种进化、繁衍、发展的一个摇篮！山西省的考古年代证明，在旧石器时代，古猿是从汾河河口进入山西境内，由南而北，进入桑干河山间断陷盆地的；到了细石器和新石器时代，则又是沿汾河河谷由北向南发展，并走出山西的。
       地球围绕太阳旋转，而有春夏秋冬的寒暖变化；太阳系围绕银河系的银心旋转，地球上就有了大小冰期、温暖期的周期性变化。在距今两万九千年至一万一千年之间，有一个大冰期。是时，桑干河流域古湖结冰，梨益沟、漫流堡、温泉屯、雀儿沟、虎头梁冰川消溶时移动造成的褶皱，就说明了当时的冰川覆盖情况。如此，不但古湖冰封，水生动物不能获得，山上冰川覆盖，猎获山中动物充饥，也产生了困难。于是，进化中的猿人就不得不再迁徙：从桑干河流域向蒙古、俄国方向迁徙的，越过白令海峡到达北美洲、南美洲，形成了印第安人；从东北进入朝鲜半岛的，形成了朝鲜与韩国人；从桑干河沿海岸线南下，从福建沿台湾岛、琉球群岛进入日本的，就形成了日本原住民。因为，其时的海水比现在的海平面低一百五十五公尺左右，沿一连串海岛跨越大海，如同登上石头过小溪。北美洲的细石器延续大致为距今一万一千年到八千年；台湾最早的“左镇人”距今为三万年左右；日本的细石器经“水和法测定为距今一万七千年。这些细石器与华北细石器是一个系统。
       而在留在桑干河流域的古人类，因为食物奇缺，发现有些捕获的活动物可以人工饲养，于是，为了解决无猎物时免于饿死，就大量饲养动物，这就进入了“养牺牲而庖厨”的庖牺氏时代，《易》经记为“包牺氏”。古籍一般记为伏牺氏。如此，野生动物被大量驯化为家禽家畜。同时为解决饲料问题，又人工种植各种饲草，培育出一系列农作物品种，为后来进入农耕时代，奠定了基础。也正是在这一历史时期，由于喜马拉雅运动的加剧，大地震不断，造成了恒山、太行山、中条山等大断裂，桑干河三大古湖的门栏处山体断开，致使湖水下泄，桑干河、洋河等水系形成。这种大自然的变化，被这一时期的人们观察、总结，形成了以“天地定位，风雷相薄，水火相射，山泽通气”集天道、地道、人道为一体的“八卦图案画”，用以传播一种道理。

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       这，就是中华文化之所以博大精深的历史根源！
       二、涿鹿两战的起因、性质、结果与深远历史影响
       涿鹿之战，包括黄帝与蚩尤的“涿鹿之战”，以及炎帝与黄帝的“阪泉之战”。这两个战役是中国的历史走向文明的一个奠基礼，而合符釜山，定都涿鹿，就是竣工仪。黄帝战蚩尤在前，炎帝攻黄帝在后。两战之间有着内在的因果联系。
       记载这两大战役春秋及其以前典籍，是《归藏》、《山海经》、《逸周书》、《尚书》。
       当进入神农氏历史时期，因为农作物的普遍种植，动物的普遍饲养，在正常年景下，除了按人分配后有了产品剩余，再加上此时的婚姻也发展到相对稳定的族外对偶阶段，有了家庭。所以，氏族族长们由贪污公物，蓄积私财的私有制便得以产生。由于氏族族长们利用掌管分配公物的特权进行贪污，就会激起全体氏族的愤怒与反抗。为了转移氏族成员的愤怒情绪，氏族族长们就会故意制造事端，煽起本氏族对相邻某一氏族的仇恨，挑起械斗，并掠夺人家的财物，除了分配给本氏族成员外，氏族族长们就更多地蓄集私财。这就是野蛮时代的开始，战争的发端。
       为了更轻易地掠夺别族的财物，更强有力地保卫己族的财产，氏族间就会以相邻关系，通婚关系实行联合，结成部落。如此就要重新产生领导这一部落的首领，这就由大家选举出一位行政首领，和一位负责打仗掠夺财物的军事首领。是时，行政首领还沿袭氏族制度遗风，由妇女担任，职称为“后”，而负责打仗的军事首领则称之为“帝”，由有勇有谋的男人担任。这就是野蛮时代的“双头领导体制”。
       野蛮时代的部落双头选举，只是许多氏族联合，结成以军事目的为主的部落时实行过，此后，掌权者们就拒绝实行选举，由他们决定自己的权力继承人。并且，尝到了权力滋味的男人们，又连妇女们担任的行政首领一职也夺了权，而由男人担任。这就是父权制时代的开始。《易》经中的《夬》卦就说得是这个事情。部落间又行兼并成为部落方国，部落方国由于地域扩大，就以都城附近的名山、大川为名。
       都城在青丘的有熊国，就是依桑干河山间断陷盆地中央的熊耳山，称之为“有熊国”，炎帝就是有熊国的行政首领，是轩辕黄帝的同父异母胞弟；而黄帝，正是有熊国的军事首领。所以，古籍中既称黄、炎为“二后”，又记为“二帝”。
       有熊国的军事首领轩辕黄帝十分重视道学理论的学习和利用。当着别的部落方国重掠夺、轻生产之际，他则反其道而行之，发动全国上下习用干戈，整顿军队，振兵而不伐，不去掠夺别人；而是同炎帝一起在熊耳山、龙门山等地焚林垦荒，发展农业生产，其妻嫘祖倡导养蚕，提高国人生的活水平。这样，其周围的不少部落方国首领，或服其德，或慑于有熊军威，纷纷臣服，蚩尤就是臣服于黄帝、炎帝的一个军事首领。
       有熊国疆域的迅速扩大，派重要官员治理地方，就成了一个迫切需要解决的问题。因此，黄帝向行政领袖炎帝提出了分派正副二卿治理少暤、太暤两地的建议，炎帝就派蚩尤去少暤治理九黎人居住的地方，也就是现在天津至山东北部的地方。而炎帝自己则去了太暤——也就是现在的河南省，在今陈留县的地方建筑了叫做“空桑”的城，屯兵以治。黄帝则留守于有熊国的都城“青丘”。
       蚩尤到了少暤之后，就准备发动叛乱，实现他取黄、炎而代之的梦想。于是，他就矫称奉黄、炎之命大肆掠夺民财，大造兵器。而这“姦宄夺攘矫虔”行为的本身，就实际上起到了激起黎民仇恨黄、炎的效果。于是，蚩尤就趁机煽动九黎人跟他造反。古代一个部落方国即使情愿宾从于另一部落方国，也是要举行仪式而设誓才能加盟的。所以，九黎人知道了蚩尤要发动叛乱时，就明白了蚩尤掠夺黎民财物，并不一定是黄帝、炎帝要他这么做的，黎民都不愿意背盟而行反叛。蚩尤见煽动不起九黎人，就用割耳朵，削鼻子，毁坏人的生殖器官，给黎民脸上刺记号等办法称作“法”，以逼黎民随其作乱。当然，这种情况，也会有人报告给黄帝和炎帝，求他们制止蚩尤这种害民行为。炎帝闻讯，就率兵北上山东，在曲阜地方筑城以监。城名也叫做“空桑”。后世史家述时为有区别，就将河南者记为“空桑”，山东者载为“穷桑”。黄帝明白：战端一起，炎帝根本不是蚩尤的对手，其败也必要逃回涿鹿才有安全可言。这就决定了平定蚩尤叛乱的战场在涿鹿。黄帝认为：“天有死生之时，国有死生之政。因天之生也以养生，谓之文；因天之杀也以伐死，谓之武。文武并行，则天下从。”
       青丘，地处涿鹿山之东北。涿鹿山南为海拔2400多米的灵山，涿鹿山东面为长达40多里的灵山河谷，河谷东、西两侧都是壁立千仞的高山。每逢夏秋暴雨之后，山洪暴发，浊浪汹涌，声震于野，故青丘东南灵山河谷谷口处虽有广阔的冲积性山间平地，却无居民，也无耕田；在涿鹿，又有一地方性小气候变化规律，夏秋季节，常发生大雾弥漫两三日之久的天气过程，大雾过后若熊耳山东峰形成一朵白云安卧于山头不起，则其白云升天之际，就是天降暴雨之时。如此，若将蚩尤追赶炎帝之兵设计引入灵山河谷，然后出奇兵封锁河谷谷口，则可利用天时地利之力以伐蚩尤。因为，蚩尤虽有千军万马，筑以城池，也难抵一水之冲。且灵山河谷除了涿鹿山东北、阪泉之东有一段黄土梁可以翻越、而从青丘正南6里处西逃外，其他地方都是高山峻岭的天然屏障，纵使蚩尤插翅，也难逃脱。而青丘西、北、东三面，都是山间盆地中的开阔平原，正好有利于蚩尤骑兵驰骋，如在此处开战，则对黄帝极为不利。即使黄帝、炎帝两军合力作战，亦不仅败局已定，甚至有熊国历经艰辛所开创的基业也会毁于一旦。蚩尤之所以被放以外任后就积极发动叛乱，也是从力量对比方面操有胜算的。同时，蚩尤对涿鹿地形亦熟，具有丰富的战争经验，不使用神鬼不测的机谋，诱使蚩尤骄狂乱性，是不能摆布好战场，置其于死地的。
       正因为如此，轩辕黄帝闻蚩尤在少昊“矫虔”奉己及炎帝之命暴敛民财、大造兵器之时，就积极进行平叛的战争准备了：
       其一，派应龙秘密处于涿鹿最南端的灵山北麓，在灵山河源头“水关”地方筑坝拦蓄灵山河水，以备战时待天降暴雨时再掘坝放水，以水冲杀蚩尤屯驻于灵山河谷中的千军万马。这就是《山海经》关于“应龙处南极”，“应龙畜水”的记载之据；
       其二，在阪泉之东、涿鹿山东北的几道沟壑中设下伏兵，以便在诱使蚩尤追逐炎帝误入灵山河谷后，好出其不意地迅速救出炎帝，完成战略部署；
       其三，命风后于青丘东南之鬴山取“斗机”之法，造指南车以供战时之用，此遗址今名“定车台”；
             其四，在青丘东北、灵山河谷谷口东侧黄土坡开挖壕沟，以藏伏兵，待蚩尤兵马被误导进灵山河谷后，与青丘同时出兵封锁灵山河谷谷口而死守。倘若战胜，则此布以八卦阵，又可成功地阻止蚩尤逃跑……
           蚩尤是根本不把炎帝放在眼里的，当炎帝从太暤率军北上少暤的立足未稳之际，蚩尤就从九淖发兵南下，直攻空桑，揭开了中国历史上涿鹿之战的序幕。而炎帝则一战即溃，一路逃向涿鹿。蚩尤紧追不舍，也一路率九黎之军追到涿鹿。
       当黄帝使一系列骄兵之计，诱使蚩尤追炎帝的大军进入灵山河谷之后，黄帝埋伏于阪泉之东沟壑中的军队齐出，接应炎帝翻越涿鹿山东北的山梁向阪泉方向而去。由于翻山越梁，行军速度就会大减，蚩尤部下之兵又都争相建功，争相向山谷内冲锋，蚩尤想控制也控制不住了。当蚩尤发觉上当后想冲出灵山河谷之时，一切都为时已晚，黄帝指挥着青丘城中及灵山河口东侧壕沟中的伏兵，从东、西两边合拢，早把个灵山河谷封锁严实。涿鹿之战的兵力部署亦就此完成。

       黄帝战蚩尤完全是凭智慧，而不是斗兵勇。黄帝在涿鹿之野大雾弥漫之际，就使用指南车以辨方向，蚩尤则因方向辨别困难而受创；黄帝见黄阳山巅卧云一起，知暴雨将临，山洪将发，就令应龙掘坝放出灵山河上游水关所拦蓄的灵山河水，加大山洪流量以冲蚩尤城……所以《晋太康地理记》记载古遗址时，就依晋代所见到的实际情况说：“蚩尤城，城无东面。”因为挨灵山河中心线的东面之城被应龙掘坝放水加大暴雨时灵山河洪水流量给冲毁了。
       蚩尤战败，从蚩尤城策马向青丘东北方向的大道逃跑，到了现在怀来县八卦村西、二堡村南的地方，傻了眼，原来黄帝在此摆着个八卦阵在等着他。他为了让他骑的马跑得更快，就狠劲拽马缰绳，结果缰绳被拽断，他在马上失去平衡，跌下马来，落了个身首异处，此处也就有了两个蚩尤坟，一个埋其头，一个埋其身，这个地方也被命名为“绝辔（读配）之野”。
       按着长沙马王堆西汉早期墓葬中出土的《黄帝经》，以及炎帝重新司南而不回，黄帝、舜帝都有后人不知原因的南巡情况研究，炎帝极有可能是利用蚩尤强兵伐黄帝，以达到夺权的目的。所以，黄帝战蚩尤，他安居阪泉养精蓄锐，当黄帝经数年战胜了蚩尤而十分疲惫之际，他则从阪泉挥师杀向青丘，想一举灭了黄帝。但他没想到，只三个回合，就被黄帝彻底打败了！
       三、中华文明与中华文化的源头——黄帝文化
       中华民族为什么尊历史上的轩辕黄帝为“人文初祖”？中华文化为什么博大精深？这在很大程度上与涿鹿两战的深刻历史影响有关。
       涿鹿两战，对于轩辕黄帝的震动很大，重臣掌握重兵可以发动叛党乱，亲兄弟手中有兵就可能会发动争权之战，而有熊国周围有那么多的部落方国，他们都有军队，而且重视掠夺财物，若是不解除他们的武装，这天下就永远不会有安宁。由此，反对战争的轩辕黄帝就派兵四处征战，东至大海，西至崑仑，南达江淮，北往朔漠，对所有不顺从者进行征服，扫平之后，就派官治理。当他统一了神州大部分土地之后，就在涿鹿的釜山举行开国大典，将征战时发给各路大军的兵符，两两收回相合，收藏起来，以备再用。从此，定都于涿鹿，结束了部落方国时的“双头领导体制”，而实行集军、政大权于一身君主集权制。其中，派嫘祖所生的儿青阳再赴少暤施治，封其弟炎帝为缙云之职，仍然使其主政于南方。
       黄帝由蚩尤叛乱、炎帝争权的涿鹿两战还认识到，要保证国家的长治久安，建立任人唯贤的政治制度是最为重要的。这就是整个“五帝时代”，不搞父传子的帝位世袭制，而是从帝王到各级官吏，都实行选贤任能禅让制；帝王每五年巡视地方一次，并设立以“四岳”代表四方的民意机构，监督上至帝王、下至百官的权力运作。同时鼓励百姓向官员提意见，这就是历史上有名的“黄帝建明台之议，尧立诽谤木于通衢大道，舜置敢谏鼓”于各级官衙大门外的举措。
       因为，经过掠夺战争的沉痛经历，以及人民对于财富的追求，黄帝深知要使百姓幸福，就必须在发展生产的同时，要使人们都讲究礼仪，形成好的社会风气。所以，黄帝作了如下一些事情：
       （一）举风后、力牧、常先、大鸿以治民，封分百官以施政；
       （二）命苍颉整理文字用以述史记事，及以向全国发布统一的政令；
       （三）令羲、和、常羲等人观察日月运行规律，任大挠造甲子，使容成草创历法，以教民顺时令而树五谷；
       （四）黄帝教荣将铸钟，伶伦定音律，以便协和各种不同乐器合奏，因而有了五音六律六吕之制。以之奏之学馆、荐于庙堂，净化人们的心灵；
       （五）黄帝支持其妻嫘祖劝民养蚕、纺织、改善黎民百姓的生活，因而有垂衣之治；
       （六）黄帝与岐伯、俞跗、少俞、雷公等人讨论辨症用药，如何进行针石之施，以求卫生之本，因有《素问》、《灵枢》等医典之立；
       （七）黄帝以道设教，以道制礼，以道立法，开创了“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故，人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，是谓大同”的社会制度。
       （八）黄帝在釜山（古名：鬴山，今称：矾山）量烧制量器“鬴”，统一全国计量单位，统一车的轮距，制官员所乘小车独辕曰“轩”，载物大车为双辕曰“辕”。做华盖，定冠冕之制；
       （九）在全国披山通道，发展交通事业；
       （十）黄帝以传播道理于天下为已任，以八卦卦图为教材，施行学生教育。

（1。甲骨文“卦”字）（2。甲骨文“教”字）（3。甲骨文“学”字）

      整个五帝时期，都是“上缘黄帝之道而行之，学黄帝之道而赏之，加而弗损”，如此，中华文化从法律、道德、典章、制度、语言、文字、风俗、习惯、吃、穿、住、行、音乐、绘画、诗歌等各个方面，都体现了唯物、辨证、客观、求实的哲学思想精髓。这，就是中华文化之所以博大精深的历史根源，我们要正确地弘扬中华传统文化，就要首先弄懂为什么五千年来国家尊轩辕黄帝为祖的问题，就要知道中华文化之所以博大精深，就是因为它的精髓性本质，体现为唯物、辨证、客观、求实的哲学思想，以及科学的历史观、价值观、人生观、道德观！中华文化的源头，就是黄帝文化。
       中华民族尊轩辕黄帝为“人文初祖”，现在称“文明始祖”，其本质是国家尊祖，不是某一个单一的、狭义的民族之祖，言之为民族祭祖，这个“民族”二字，指的是中华民族。这是由中国自古严格规定了的五年一禘、三年一袷“不王不禘”的礼制形成的。它的深刻内涵是国家的认同、文化的认同、政治的认同，与民间家族依血缘关系的祭祖，在性质上根本不同。因为，依血缘关系形成的，是家族而不是“民族”，民族是文化共同体，与血缘无关。
      女士们，先生们，朋友们，我的粗鄙发言到此，谢谢大家！

共7条评分，好评度+10 ，铜币+80 ，威望+8

望宇重楼	铜币 +50	曲老辛苦！	2011-12-23
fc1399	好评度 +5	辛苦了	2011-12-23
fc1399	威望 +4	辛苦了	2011-12-23
fc1399	铜币 +20	辛苦了	2011-12-23
轩辕博士	好评度 +5	曲老师辛苦了！	2011-12-23
轩辕博士	威望 +4	曲老师辛苦了！	2011-12-23
轩辕博士	铜币 +10	曲老师辛苦了！	2011-12-23