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曲辰

张家口硕士

只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2010-03-13

“大汉族主义”如何“左右中国几千年”？

——三评“三祖文化” 的荒谬提法

曲辰

为了给“三祖文化”的荒谬口号制造理论，为了给蚩尤平反，原涿鹿县旅游局副局长赵育大先生，提出了不少非常新颖、大胆的说法，这种话在学术界我们是闻所未闻，故其一发表，就有许多人称奇。当然，世界之大，无奇不有，也有一些人在学舌。但是，普通人民则是不知此事的，现在，我们将其摘录一段在网上，大家欣赏一下，讨论讨论。

赵育大先生说：“（黄帝与蚩尤），他们之间并无谁是正统该歌颂，谁是叛逆该贬责的问题。我国封建历史比较长，封建正统史观、大汉族主义左右了中国历史几千年，过去对蚩尤的定性是不公正、也是不科学的，违背了历史，违背了马克思主义的唯物史观。时至今日，对这个问题尚没有一个统一的、正确的认识，凡我诸多国人，只知有炎黄，不知有蚩尤，往往称自己为炎黄子孙，而对蚩尤这个始祖不认可，甚至还有〔人〕认为〔蚩尤〕是“暴虐之徒”^①。

赵育大先生在这么一段短文中，提出历史无是非、大汉族主义左右中国历史几千年、对蚩尤定性不对、中国历史要按马克思理论为标准重写、蚩尤应该是中华民族的文明始祖等许多重大问题，我没有赵先生厉害，无法在一篇短文中讨论这么多的大问题，此就是否“大汉族主义左右中国历史几千年”的问题进行一点议论，对此论在民族团结方面的危害，则象征性地、稍微点到为止。

现在的汉族，若论其历史上的古代民族成分，是最为复杂的。可以说，在现代的汉族人口中，几乎包含了五十多个现代民族和古代民族的绝大部分成分。若要说其形成历史的简单，似乎可以用一句话进行概括：即以黄帝、炎帝所领导的古有熊国百姓、黎民为基础，在近五千年的漫长历史中接纳、融合了各古代民族而形成。至于族名，则更没有任何讲究，只是因为自汉代以来，在历史记载之中为与各兄弟民族相区别，而统称中原人民为“汉人”，这就得了一个“汉”字的族称。由“汉人”到“汉族”的族名出现，是现代各兄弟民族开始形成之际才有的，其时间可依蒙古族族名确定为大体上的时限。而且在此之后，亦并非是汉族尽占历史的主导地位。在元朝，是蒙古族排老大，两族并称之时称“蒙、汉”；在清朝近三百年的历史上，是满族排老大，两族并称时曰“满、汉”。甚至，就连学术用词，日常生活用语都是如此：黄色人种定名为“蒙古人种”，不同民族风味的宴席称“满汉全席”，而绝不是倒过来说。中华五千年的历史，是由中华各兄弟民族共同创造、共同写成的，历史上匈奴、鲜卑、白氐、羌、突厥、吐谷浑、契丹、党项、女真、蒙古、满等民族，都曾先后建立过大大小小的民族政权，这是人人皆知的历史事实。那种在学术论著中说“大汉族主义左右了中国历史几千年”的话，是既不顾历史事实，又很不负责任的有害言论。

民族的融合，是一种历史发展规律，是人类社会走向文明、进步，走向“世界大同”这一历史发展总趋势所决定的。当今世界，无论在政治、经济、军事、科技、教育、交通、通讯、能源、环保等各个文化层面，都面临国际交流、国际合作、国际标准的问题，就是很好的例证。

我们再来反观历史，中华各民族从古至今，一直存在着一种民族大团结、大凝聚、大融合的历史实际。汉族的产生，正是历史上各兄弟民族大融合的结果。在民族融合的过程中，真正起着强大无比、不可抗拒的力量，不是人种属性，不是民族属性，不是民族大小，不是政治强权，不是刀枪，更不是甚么人的主观意志，而是悠久的历史之根，是优秀的历史文化传统！

中国，是世界上唯物辨证哲学思想理论体系产生最早的国家之一，这种哲学就是现代学者们所称的“易道哲学”。中国在原始社会末期，社会历史发展极快，很早便呈现出文明时代之光，与此种哲学的产生和传播有着直接的关系。著名历史学家黄大受先生认为，中华文明，绝不是习惯上所说的“上下五千年”，“希望大家都能知道中华文明已有一万年”^②，这种说法虽可商榷，但却并非毫无依据，而是从中国考古发现的大批古城遗址和礼器的历史事实中，得出的一种认识，其代表了海内外一百多位学者们的倾向性意见；在大陆，学术界虽然还没有人认为中华文明历史有万年之久，但史学界、考古学界认为中华文明绝非五千年者，也有不少学者。如郑光先生说：“现在，考古界、历史界，都把中国文明起源和国家的起源作为一个很重要的问题（进行研究），……中国什么时候进入国家社会和文明时代呢？我认为是在距今5000年以前，或更早一些时候”^③。同样，郑先生的认识，也是从他长期的考古实践中得出的历史认识。

轩辕黄帝以其仁慈而能战胜蚩尤之强暴，继之一扫群雄而建神州一统的中央集权国家制度，其所使用“神奇武器”，正是这种哲学思想理论。亦正是因为黄帝以中国哲学思想理论为指导，进行政治、经济、军事、法律、伦理、道德、教育、科学研究等一系列的文化建设，这就使中华文化有了博大精深的历史之根。这个以历史、唯物、辨证、求实的中国哲学思想理论为精髓、为本质的历史文化，在中国的历史上，就如同宇宙间巨大星系旋转着的中心旋涡，以其强大的不可抗拒的吸引力，吸引着各个地域的不同文化，吸引着如同众星一样的各兄弟民族围绕着这个文化中心旋转运动，并不断地融入其中。

这种由优秀的历史文化引力而造成的中华民族历史大融合，虽然可以表现为和平的，非和平的，自愿的，被迫的等各种不同的历史形式，但其作为一种历史趋势，则是不可抗拒的。历史上，不论他是一时之间拥有多么强大的武装力量，多么能够叱咤风云，都绝对阻挠和抗拒不了这种历史趋势，也绝对扭转不了这个中华民族历史大融合的进步方向。对此，我们举三个不同历史时期的事例，就可说明问题。

（一）魏晋南北朝时期：

鲜卑族、氐族为中原文化所吸引，纷纷南迁，慕容鲜卑是“慕诸夏之风”以“燕代多冠步摇”，“见而好之，乃敛髪袭冠”^④ ，学中原人之仪容风度，并改姓慕容氏的；拓跋鲜卑是以记事为姓，表示自己是黄帝的后代 ^⑤。他们后来分别建成立了前燕、前秦、北魏等政权后，都在不同程度上採取措施，加速与中原民族融合的历史进程，而不搞民族压迫、民族对立、民族隔离活动。如符健在关中建立前秦政权之初，就致力于调整民族矛盾，按着中原地区文化提倡礼教，修尚儒学，发展农业生产，遇災年便“蠲免百姓租税”；符坚更是推崇儒政，举贤才，大批任用汉人参预朝政。特别是在任用王猛为相的事上，更是不拘俗套，顶住氐族内部的反对，用而不疑，并为此杀了氐族中功臣卓著的反对者大将樊世；建立北魏政权的拓跋鲜卑，在推行民族融合政策上，更是不遗余力。如重视农业，实行屯田。离散诸部，分土定居。计口受田，放棄游猎。脱去胡服，改穿汉衣。禁说北语，一从汉音。改变籍贯，胡汉通婚。推行汉制，尊从儒学。至孝文帝更带头改变鲜卑复姓，姓汉姓，用汉名……这就加速了鲜卑人与中原汉人之间的民族融合。

（二）辽、金、元时期：

辽、金、元政权，分别由契丹、女真、蒙古族建立，这几个政权的执政者，是没有哪一个像前秦、北魏那样主动地采取积极的措施，加速民族融合的。契丹、女真、蒙古族，推其根源都是由古之鲜卑族演变而成，但到辽、金、元时期，这些民族自己已不知自己的历史根源。所以，当他们建立了政权之后，就远不如魏晋之际的氐族、鲜卑族那样有寻根认祖，主动同中原民族相融合的历史自觉性了。如辽太祖耶律阿保机，在其南下进军中原之时，曾大批掳掠中原平民和财物，是不折不扣的野蛮的征服者。但这个以其野蛮征服文明者，最终还是“被征服地区较高的文明所征服。因此，他对……农耕文化表示倾慕。这在他的建国过程中，已有所表现。后来，他又积极兴建孔庙，认真学习汉语，熟悉汉地的风土人情，……并且要求他的儿子们学习汉文化”^⑥。到辽圣宗耶律隆绪之时，更明确下诏修葺黄帝及历代先圣庙貌，以时而祭，认同了中原历史文化。涿鹿县桥山黄帝庙、历山的尧庙、舜庙就是在这一年（公元995年）最后一次修葺，到公元1333地震毁坏的。

然女真与蒙古族建立政权之后，则既缺乏文化认同，更不愿推动民族之间的融合，而是进行民族压迫。他们唯恐自己的民族一旦失去了民族特点，就会危及到他们自己的政权。而当他们在全国各地的反金、反元的起义中认识到实行民族隔离与压迫没有出路之际，一切都为时已晚，而只能在由他们逼迫而起的民族斗争中败亡。美国的历史学家海斯等曾经这样说：“欧洲人来到，对中国的影响比印度还要少。很多世纪以来，中国就是一个相当坚固和稳定的帝国；虽然那个帝国包括了不同的种族和宗教，并且被外来的侵略和内战所干扰，但是它却是统一的，被一种浸透到各部分的共同文化团结在一起。蒙古人、鞑靼人和所有其他种族，都是以侵略开始，而总是以被‘文明化’ 告终。就是说，他们采用了中国的习俗”^⑦。当然，美国人是很难了解中国的，即使是史学家，他们也很难彻底搞清中国的历史问题。他们说欧洲人对中国的侵略，改变不了中国，但不能将蒙古人、鞑靼人入主中原说成为侵略，因为他们是中华民族中的一部分，是内战。有一点，海斯等人说对了，那就是，植根于中国大地上的中华优秀传统文化，是不可战胜的，它是凝聚中华各民族的历史纽带。

（三）清朝时期：

清朝的统治者，同历史上氐族、鲜卑族完全相反，建政之后非但拒绝使满、汉民族融合，使满族文化与中原文化融合，而是想把汉族改造成满族，想把中原文化改造成满族文化，其入关之后制造了扬州十日、嘉定三屠、苏州之屠、南昌之屠、赣州之屠、江阴之屠、昆山之屠、嘉兴之屠、海宁之屠、济南之屠、金华之屠、厦门之屠、潮州之屠，沅江之屠、舟山之屠、湘潭之屠、南雄之屠、泾县之屠、大同之屠、汾州、太谷、泌州、泽州等等屠杀惨案。汉族人被屠杀约有两亿。我说这些，涿鹿县某些人可能会不服气。那么，我们就举公元1634年（崇祯七年）8月的保安州屠杀案为例，因为这一年为农历纪元为“甲戍”，故《保安州志》称此为“甲戍之难”。

1634年7月，皇太极亲自率兵绕开山海关，从独石口、野狐岭南扰宣府、大同，大批掠夺妇女、青年男子、金银财宝、绸缎、衣物、茶叶等，制造了很多屠城案，这年农历七月十五日的保安州屠城案只是其中的一例，我这里只摘抄一小段驻宣府监视太监王坤于七月二十二日赴涿鹿视察后给朝廷的报告：

卑职蒙委前去保安州查勘失城情由，于二十二日卯时随带六仆……申时至州，老幼带伤诸民一见，悲号满道，死者遍野尸横，井中各皆填满，秽污之气难闻，抢攘盈街，流亡满眼，惊惨酸心。职随请同朱举人及标下听用守备郭君都等查看，城门俱已损坏，军民房舍烧毁十止一存，本州六房文卷及仓库册籍尽已烧毁，州印查无下落，察院顾公祠俱已烧毁，惟存怀隆道公署一所。文庙牌坊、奎星楼已遭火毁，守备衙门并火药局俱已烧尽，城外南关并东关临街铺面尽行烧毁，城垣残坏数处。至于紧关仓廒俱已放火烧塌，瓦土木料压于豆米之上。职到尚皆火焰大炽，本州各役并无一人，事急亲率沿街高叫诸民挑水一担，给米一升。幸遇天降暴雨，止共费米一石零七升，将火即时扑灭。其中米豆俱压土瓦之下，不能见数清盘，仅据仓门粘贴之数，预为呈报。草场堆草二堆，内已拆动一堆，不能稽查其数。狱中重囚被虏去逃回绞犯三名：张承恩、周世兴、魏科，见在固守城池。州库尽遭虏劫，并无钱粮。……再查阎知州妻子（曲辰注：指知州阎生斗，山西汾西人，字文澜，保安州城破前，与军民守城在城墙上，城破时，悬梁自尽于城墙角楼内，其妻在州衙内自尽）尚存身尸，据伊男称系已获见，停州内宾馆。吏目王士翔重伤伏枕，教官马化麟、张国正俱带重伤，学印尚存美峪所。查吏目尚存美峪所，候缺王吏目及徐守备生死未明。原任李推官、蔚州张教官，俱遭杀死。州中马举人阖家尽被虏去。州中斯文，止存朱举人，郭、夏二监生，并生员十余人，而家属俱已死尽……城中死尸腐烂盈街^⑧……

保安州城因地处桑干河、洋河交汇处，地下水位极浅，故城中居民或三五家一口井，或一家一口井，各个街、巷又有很多官井，太监王坤所说的“井中各皆填满”，“城中死尸腐烂盈街”，是有区别的：“盈街”者，是死于皇太极大兵所杀；“井中各皆填满”者，多为自杀。是时，有官职的家属、斯文者家属，多为气节而拜别文庙中孔子像、祖先堂上列祖列宗，然后全家投井，大多年轻妇女、姑娘是防备被后金兵所辱而投井。此摘录清·康熙五十年《保安州志》一小段记载如下：

李氏，原任福建福宁州同知张崇德妻，明崇祯七年城破投井尽节；

司氏，河南祥符县主薄王论妻，明崇祯七年城破投井死；

郭氏，生员夏祖禹妻，禹志行端介，氏贞烈性成，明崇祯七年遇变，挈子女、同夫俱投井死；

董氏，训导易成器妻，甲戌之变，身先投井，子女七人从之，同入井死……

清朝的统治者为了满化汉人，采取了极其严厉的具体改造措施：⑴ 任用满人擅权，打击汉人参政；⑵ 为满族圈汉地，推行农奴制度；⑶“首崇满州”特权制度，坚决实行民族压迫； ⑷ 强行民族隔离，禁止满汉通婚； ⑸ 强调满族骑射以“勇”，拒绝接受文明文化；⑹ 严禁满族说汉语用汉文，强迫汉族穿满服习满俗，以此作为汉族被征服的一种象征。就连平民百姓，谁不剃那种阴阳头，不留脑后拖吊那条“猪尾巴”，就格杀勿论：顺治二年（1645年）六月，清政府向全国发布“薙髪令”后，就也同圈地一样，列入“不准奏议”之列，诚可谓砍头没商量。保定府祁州郑章村疯人党国宾因流浪在外，没有剃头，不但这个疯人被砍了脑袋，就连他的弟弟党国安、邻居赵一龙、党登山、党国然、乡约党三重，也都因“知情不举”而被治罪 ^⑨；武强县陈家院道人赵高明因蓄髪未剃被判斩，赵万银、赵应亭因剃髪二指，“不合规制”被判绞死 ^⑩；湖北武昌嘉鱼县七十岁的乞丐王楚荣，因未剃头，于行乞中被官捉拿处斩；武当山云游道人田真文，行至涞水县被捉，刑部呈文上奏后，同样被顺治皇帝御批：“田真文，著即处斩”……为强迫汉族以满族式剃髪留辫，清政府不仅执行了“留头不髪，留髪不留头”的极野蛮措施，杀人如麻，而且其府、州、县等地方官为此而被治罪、降职、罚俸的不计其数。而这些又都是列为不准记载，不准写入史书的史事之一。这样历史上最严厉的改造汉族政策，并无任何历史效力，反倒是满族记不得自己的民族文字，说不来满族语言，在近三百年的历史上，其生产、生活、风俗、习惯等等方面，完全与汉族没有任何区别了。

我们通过对汉族历史形成的回顾，就可以得出对“汉族”一个最基本的认识：

第一，汉族不是一个种族，而是一个由中华历史文化融合了各兄弟民族而形成的文化认同群体。在中国的五十六个兄弟民族之中，除了汉族之外，其他民族，或多或少，还依稀能有一点民族形成的历史线索可寻，甚至还有种族形态可辨。而唯独汉族中的种族历史成分最杂，以至没有种族性形成历史线索可以追溯，因而汉族也就没有狭义的民族族性。而汉族中表现最基本、最突出的特点，就是语言相同，文字相同，生产、生活、风俗、习惯上相同，对于中华历史、中华文化认同上一致。因为这一群体的形成，最根本的历史原因就是由中华历史文化为纽带。所以，汉族的历史体现不是种族，而是一种强烈的历史文化认同之体现。

第二，中华民族的历史融合，是由历史文化所造成的。

汉族的族称，最早始于元朝，到今不过是七百多年，就是再往前，自唐朝以后一千多年的历史上，先是五代十国的政治动乱局面，接着是宋辽对峙的状态，是契丹、女真、蒙古、满族的统治，完全由汉族人执政治国的时间，不过是明朝二百五十年左右，还不到这段历史时间的四分之一，而且明朝对少数民族从来都是采取怀柔政策的，没有那种野蛮的杀戮。如我们张家口《宣府镇志》历史记载，就是修长城防御、开马市互货这两方面的内的内容。赵育大先是依据了什么得出一个“大汉族主义左右了中国几千年”这种荒谬的结论了呢？我以为，在事涉民族问题上，须采取极其严肃、谨慎的态度，如我在一部学术研究专著中，原有五十六个兄弟民族的简论，出版之时，责任编辑反复审读多遍，也挑不出任何毛病，最后责任编辑让我自己作决定：“曲先生，如果您能割爱，是否将写这五十六个民族的部分删掉？因为，涉及到民族问题，我们都战战竞竞，如履薄冰……”我就自己下决心将这一部分全部删除。而赵先生如何不要历史根据，想怎么说就怎么说呢？

而正是在汉族大部分时间受压近的历史条件下，无论是金戈铁马、叱咤风云的耶律阿保机、完颜阿骨打，还是成吉思汗、努尔哈赤，其所领导的民族在建立政权，对中华各民族进行统治之后，这些个占据统治地位的民族，就无一例外地要被处于被统治地位的“汉族”大部分融合于自己的胸怀之中。这种民族融合的强大力量并不是“汉族”这一族属所致，而是一种具有悠久历史积淀的、博大精深的传统文化所具有的强大引力所致。

从上面的历史事实，我们就可证明，赵育大说“大汉族主义左右了中国几千年”，如果不是出于无知与狂妄，就是有意煽动苗族而作的谬说！现在，赵先生的民族煽情终于开始奏效，所谓反对大汉族主义，成了一种时尚之谈，如新加坡《联合早报网论坛》上发表《关于坚决反对网上大汉族主义》的文章，《三苗网》上发表歌曲《哭蚩尤》、《祭蚩尤》…… 对这些不利于民族团结的情绪性发言，不知赵育大先生有何感想？至于提出“三祖文化”口号的人，是否认为自己很有号召力而感到自豪了呢？

注释：

①   赵育大：《黄帝·蚩尤与涿鹿》，载1996年第1期《先秦史研究动态》，第57页。

②   黄大受：《中华民族万年文明》，原载台湾《中央日报》1999年2月27日。

③   郑光：《关於黄帝城的有关问题》，载《先秦史研究》1996年第1期。

④   见《晋书·前燕·慕容廆载记》。

⑤   见《魏书·帝纪序》。

⑥   卢中平：《辽太祖耶律阿保机》，载《中国历代开国帝王传》黄山书社1987年版，第227页。

⑦   （美）海斯、穆恩、韦兰：《世界史·不变的中国》，纽约麦克米伦公司1941年修订版。

⑧   中国第一历史档案馆所存《兵部为报后金兵攻破保安城情形事咨行稿》，载《历史档案》1982年第3期。

⑨ 《顺治朝薙髪案·保定巡抚郝晋为党国宾抗旨不剃头事揭贴》，载《历史档案》1982年第一期。

⑩   见《顺治朝薙髪案·保定巡抚郝晋为审拟赵高明等蓄髪传孝事揭贴》，出处同前。

11）见《顺治朝薙髪案·湖广巡按曹叶卜为捉获七十岁蓄髪人王楚荣拟斩揭贴》，出处同前。

见《顺治朝薙髪案·刑部尚书吴达海题请将违旨蓄髪道人田真文处斩事本》，出处同前。