x&@. [FJhO x&@. [FJhO x&@. [FJhO 神话传说与科学幻想结婚生子 x&@. [FJhO ——读王建国先生的《桥山神话传说》有感
x&@. [FJhO x&@. [FJhO x&@. [FJhO 王建国先生的《桥山神话传说》即将出版，需要有一篇《序》，这本该是袁珂老先生的活儿，无奈，袁先生驾鹤西游，建国先生想要我写，如此一来，这篇《序》兴许就不合袁珂先生的心意了。因为，我与袁先生、以及鲁迅先生对中国神话的看法，是有着一定的分歧的。后思之再三，还是推荐由市文联副主席、民协主席梁挺爱先生写，因为天地之间的众神都归民协管，梁先生写神话著作序言最合适。 x&@. [FJhO
话归正传：与印度、希腊、埃及等几个文明古国相比，中国的神话是不发达的，这是一个基本的事实。但对于这个历史事实如何看待，则是仁仁智智，彼此大不相同的了。 x&@. [FJhO
鲁迅先生在《中国小说史略》中说：一、太劳苦。因为中华民族先居在黄河流域，自然界底情形不佳，为谋生起见，生活非常勤苦，因之，重实际，轻玄想，故神话就不能发达以及流传下来。二、易于忘却。因为中国古时天神、地祗、人鬼，往往殽杂，则原始的信仰存于传说者，日出不穷，于是旧者僵死，后人无从而知。 x&@. [FJhO
而专搞中国神话研究的袁珂先生呢？则将中国神话不发达全归罪于孔子以及儒家，认为是他们将中国原本丰富的神话都“转化”为历史了，并说这是为了符合统治阶级的利益而干的。因此，袁先生就要“理直气壮”地将五帝时代、夏、商、周、秦、汉的许多历史“还原”为神话。先生在《中国神话传说•上册•第三章》中这样说：“我们现在从《尚书》、《左传》、《国语》、《周书》等先秦史籍中，还能清理出不少有用的神话材料，有些一时弄不明白的，还可以继续清理。这也得归功于古代历史家有意无意地替我们作了这种转化工作，否则就连这点历史化的神话材料，也许会由于其他原因又散亡去了也未可知的。”所以，袁先生在自己的一系列著述中，就将中国的古代历史、历史事件、历史人物，都新编为“神话”了，这与疑古学派在否定中华文明历史上，是互为影响，互为依据，起到了很不好的作用。 x&@. [FJhO
我是不赞同两位先生的说法的，这原因也极简单： x&@. [FJhO
第一，两位先生的说法，都是一种主观性的想象，他们没有一位是仔细地研究过中国历史，更没有研究过中国的思想演变史，并从中找出那怕是一个历史证据来支持自己的观点的。没有证据的随意性解释是不能够轻信的，因为它不够科学与严谨；特别是袁先生的说法，则又明显地带有一种近世的政治观点，受“五四新文化运动”、“砸烂孔家店”、“评法批儒”的影响很深。 x&@. [FJhO
第二，我是研究历史、并深入地研究了中国五千年来思想演变史与社会政治制度改变之关系的，因此而深知中国为什么神话不发达，以及后来产生的神话都附着于历史人物及史事的原委的。 x&@. [FJhO
简单地说来，就是中国至少在七千年之前，就产生了道学，由于其时没有文字可以用来表述，就发明了一种用阴阳符号组成挂画进行教、学，由此得以传承此种哲学思想的。到了中国历史上产生了文字以后，人们为了方便记忆，就给这一套挂画配上了注、解、阐、释性的文字，因而形成了一种世界历史上非常独特的、以系列性图案画为主、以文字注、解、阐、释为辅的书籍，这就是《易》经。又由于中国文字产生后经历了一个由简到繁的发展过程，再加上社会观念的历史性改变，其挂画名称也就产生过很大的变化。到了五帝时期，轩辕黄帝依此制定法律、礼仪、典章、制度进行治国，这就在中国远古历史上出现了“天下为公”、“选贤任能”的治国者选拔、培养“接班人”、按规矩进行国家权力交接的“禅让”制度。正因为中国重辨证、求实际的哲学思想产生早，原始人类的迷信神鬼之风很早就消失了，由此导致了史学发达而不产生神话的实际历史。 x&@. [FJhO
然而，夏禹被虞舜帝选定为“接班人”，并“禅让”出执政大权后，禹则因私废公，颠覆了五帝时其的“禅让”制度，为与五帝时代划清界限，就建立“夏”朝，化天下大公为一家之私，实行父传子袭的“家天下”君主独裁制度，就编造“天锡禹《洪范九畴》”的鬼话，“神道设教”，排斥哲学，籍占卜神鬼而愚民以治，神化帝王的丑恶行为也就随此而生。其始作俑者，就是夏后氏： x&@. [FJhO
禹父名鲧，在尧时被“四岳”之长荐而以治洪水，鲧法之以堵，治理九年，结果是越堵越滥，洪灾愈烈。舜建议尧依法律杀鲧于羽山，而任用其子禹以治洪水，尧从之。由此，禹不敢有丝毫懈怠，治水中“三过家门而不敢入”。经舜又任命皋陶、伯益、契、后稷等官员协助禹共同治理洪水，法之以疏导，洪灾终除。舜以禹治水有功，按制度“禅让”治国大权给禹。 x&@. [FJhO
社会制度在性质上的根本转变，就会在社会礼、法、权力制约、思想风气等许多方面带来变化：古代国家祭祖，不是按血缘关系、而是按对国家的贡献大小而确定的。这就是“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能禦大灾则祀之，能扞大患则祀之。非是族也，不在祀典。”然而，夏后氏记恨尧、舜杀父之仇拒不祭祀尧、舜，则念及血缘私亲而千方百计地要将治水无功被尧舜依法杀掉的禹父鲧列入国家祀典，进行祭祀。为了遮掩自己这种不光彩的行为，为了愚弄百姓，夏后氏就编造了一则神话骗人：说是禹父鲧被依法杀死后，非常后悔没有治好洪水，他立志要弥补自己的过失，于是，其尸体就化为黄熊，入于羽渊，向西北行到穷山（桥山），求于黄帝在天之灵。黄帝令其南行，到灵山找十巫以药治活鲧，鲧得到重生后，就再向北行，归于黄帝都城所在的有沃之野，教民播秬黍织蒲编，立了功，合于“以死勤事”者，因而祀之。 x&@. [FJhO
但是，自黄帝之时播大道于天下，又以道立法、制礼、教化于民，中国人重史实而不信鬼神之风，依然不减。直到战国之际，人们对夏后氏编造的这些谎言，也还是不相信的。例如，屈原在《天问》中，就对鲧尸变黄熊，灵山十巫将其救活，在有沃之野播秬织蒲立功的编造进行了严厉的质问：“租穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是营。何由并投，而鲧疾修盈？” x&@. [FJhO
中国人的社会思想风气由重唯物求实，变为迷信鬼神，是在经过了秦始皇求长生不死，焚书坑儒愚民而治，汉武帝迷信鬼神、重用方士，行封禅一十三载之后。中国人自己将大量历史变神话，亦从汉代以降，至魏晋愈来愈烈。例如，中华民族的文明始祖，是死于涿鹿的大地震。因此，《竹书纪年》载之曰“应地裂而陟”。汉武帝时，方士公孙卿为投汉武帝求长生欲望，就编造说，黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎成后，有龙自天而降，黄帝骑龙升天而得长生；《古今注》则说是黄帝是炼丹成仙；晋人皇甫谧则又将神话编造为“史事”，说黄帝或传以为仙，或说寿三百岁…… x&@. [FJhO
神话，本来就是人们的一种幻想，幻想与思维有关，而与穷富、社会地位、生活条件无关。人生存于社会现实之中，其幻想不论古今，又总是要带出一些从现实到理想的影子来，如从现实中有限视觉到理想中的“千里眼”，从现实中有限的听觉到理想中的“顺风耳”，从现实中车轮载物联想到其理想速度的“风火轮”等等。 x&@. [FJhO
现在，人们又将从现实到理想事物的幻想，起了个名儿叫“科学幻想”。于是乎，文学作品中就又增加了一个类型，叫做科幻作品。王建国先生的《桥山神话传说》有个很特别之处，就是同宇宙大爆炸理论经联系上了。如在神话的一开头，追溯地球之由来，就说是玉皇大帝到“万层天”的“万太台”，由“至高太帝”给了玉皇大帝一个金豆角爆裂生成： x&@. [FJhO
“到银河界时，只听‘喀格！’一声炸响，金豆角爆裂了。玉帝和众神被甩在银金二河交界处。只见得从小山似的金角中迸出无数大小不一的豆子。那豆子如球如珠，有的闪着金光，有的闪着蓝光，有的晃显着绿光，有的泛眨着白光，有的紫光腾腾地涨长着向银河四周的三百六十层天中滚滚而去。那最大的一颗闪着金光，定涨在银河边长，光芒熠熠，整个三百六十层天界一片光明，这最大的一颗闪着金色光芒的金豆就是太阳，也是彻底成熟的第一颗最大的金豆。其余迸出的中小金豆也都围绕着太阳转动开来。从此，玉帝所管辖的三百六十层天中有了太阳、月亮、群星和地球。而地球则是那从金豆角中迸出的最小的一颗成熟最慢的小豆子。” x&@. [FJhO
人们对于经过一定努力能够实现的思想，叫做理想，对于有一定科学技求依据，或许在某个历史时代能实现者，叫“科学幻想”，所以神话与科学幻想是很难分开的。也可能注定了神话与科幻是要结婚生子的。 x&@. [FJhO
文学艺术创作，原本是先有了作品及其形式，尔后才有人给其划分类别，给出定义的。而决不是先有人制定出什么定义来，人们才按照“定义”去写作。所以，文学艺术创作就贵在创新。王建国先生的《桥山神话传说》，在写作上，就有很重大的创新，这就是神话与科学幻想结婚而生子。我想，就或许就是未来神话作品创作上的一条路子，从这个意义上说，《桥山神话传说》一书的意义，是远无大于其所要表达的主题的。这一点，是无论如何评价都不为过的。 x&@. [FJhO
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曲 辰 x&@. [FJhO
2009年9月10日于张家口 x&@. [FJhO x&@. [FJhO x&@. [FJhO x&@. [FJhO x&@. [FJhO [ 此帖被曲辰在2011-10-21 14:45重新编辑 ]
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