中华民族为什么尊黄帝为始祖？涿鹿论坛-张家口-张家口论坛-张家口第一生活消费门户网

曲辰

张家口硕士

只看楼主正序阅读使用道具楼主发表于: 2011-10-20

— 本帖被五台一散人设置为精华(2012-07-13) —

中华民族为什么尊黄帝为始祖？

          现在，我们谁都知道，人类是由古猿类进化而来的，这，距今大约已有一千多万年的漫长历史了。所以，且不说汉、满、蒙、回、藏等任何一个具体的现代民族，绝对不会是由一对夫妇所生育的后代繁衍而成，像中国这样一个共有50多个不同民族的大国，就更不会依血缘关系而有一个共同的祖先了。
    那么，从古至今，举凡中国人，无论他漂洋过海，定居何洲何国，又都承认轩辕黄帝是自己的祖先，并自称黄帝子孙。现在，则更有很多爱国志士利用各种机会回国观光、寻根问祖，推动和平统一祖国、振兴中华的时代大潮滚滚向前。因为，一句“同是黄帝子孙”的口号，便会喊出所有中国人的爱国心声，激发出无比强烈的爱国热情……这，又是怎么回事呢？即是说，中华民族共尊黄帝为先祖的历史根据是什么？实际涵义是什么？它又是在中华民族的历史上怎样产生，发展、形成的呢？
    应该说，对于这个问题，并不是所有的人都知道的很清楚的，甚至有些人还很不清楚。只不过，历史上有人这么讲，现在也这么提，别人这么喊，自己也这么说罢了。也正因为实际情况是如此，所以，长期以来，有人怀着极其明显的恶意辱我祖先，否定黄帝其人，其事的历史存在，我们却不能做出及时的，有力的驳斥，甚至还有人附和其陈词滥调，自辱祖先；正因为如此，我们一方面尊黄帝为祖，自称其子孙，另一方面则有人说黄帝是神、是仙、是传说，在报刊书籍中大谈黄帝乘龙升天，铸鼎成仙，不能准确地介绍轩辕黄帝在我中华民族文明历史上所做的伟大贡献。甚至，连修词上有毛病的，现在通用但却违反历史上习惯称谓的“炎黄子孙”一词，也不能做出必要的及时修正；也正因为如此，有人提出轩辕黄帝只是汉族的祖先这一极不符合事实，缺乏最起码历史常识的说法，我们也不能做出正确的解释……
    有鉴于此，在这本通俗读物的结尾，我们就不能不对中华民族为什么尊轩辕黄帝为祖的问题作一个简要的回答了。
        一、轩辕黄帝既非“神话”人物，又非“传说”人物
现在，学术界对于轩辕黄帝的史事记载，认识不太一致，存在着不少自相矛盾的说法。例如：一方面说中华民族勤劳、智慧、勇敢、伟大，有着近5000年的文明历史。而在另一方面则又不承认古史料所记载的轩辕黄帝史事是历史事实。有的说轩辕黄帝史事是神话，黄帝是神话人物；有的说：黄帝的史事记载是历史传说，黄帝是传说中人物，不一定可靠，不一定实有其人。
    我以为这些都是错误的认识。黄帝既非神话申人物，也非历史传说中人物，而是真实的历史人物。诚然，在中国，确有以神话充作历史的现象，如开天辟地、神通广大，死后身体又变为日月星辰，江河草木的“盘占氏”，以及用黄泥巴造人类的“女娲氏”，就是神话故事中的人物，历史上根本就不存在这么一回事。先秦诸子百家谈论历史，都没有说到过有什么“盘古氏”，“女娲氏”．他们是汉代以后才被人们编造出来的。
    中国的历史也确实存有历史传说，如“有巢氏”、“燧人氏”、“伏牺氏”、“神农氏”。这些，都是人类历史发展中的不同历史阶段，是确实曾经存在过的．我国先秦史家述史，就将这种人类发展中的不同阶段，依其主要特点命名一个形象化的名称以作历史分期，这在先秦诸子百家的思想认识中，是大体一致的。自轩辕黄帝起，少暤、颛顼、帝喾、帝挚、唐尧、虞舜、大禹……这都是中国有文字记载的真实历史人物。
    判定什么是神话传说，什么是历史传说，什么是真实的历史记载，虽然可以有很多方法，但主要的应该注意如下的一些问题：
    神话是原始思维的产物。它是人们不能唯物地、辩证地、科学地认识人类发展进步以及自然现象的时候，以主观唯心的想象编造出来以解释人类历史发展、自然界变化的，以表达人们美好愿望的故事。神话故事、神话人物的行为，其主要特点就是不受唯物的，科学的客观规律的制约和检验。如“盘古氏”用自己的身体将天和地撑开，死后一目变为太阳，一目变成月亮，“女娲氏”用黄泥巴造人类等等。
    历史传说与神话传说截然不同，历史传说在一定程度上是反映历史客观实际的。如先秦吏家们认为人类之初不仅没有上下、长幼、君臣，礼仪等区分，更无衣服、房屋，而是白天结群拾橡栗等野生植物果实充饥，晚间为避猛兽之害，就筑巢予树上，在树木上或山洞中栖息，因此叫这一历史时期的人为“有巢氏之民”，称这个时期为“有巢氏”。到了发明钻木燧取火，改生食为熟食的阶段，就命名为“燧人氏”时期……这些说法，基本上反映了人类历史发展中的真实情况。为什么符合人类历史发展的客观实际？其原因就是依人们口耳相传的传说而来。也正由于是传说，所以此种说法就很粗略，举不出具体的人和具体的事，更无完整的故事。
    历史人物、历史事件与神话传说、历史传说是有着极为明显的区别的。凡历史人物，一般都有姓，有名，有生存年龄，有世系之载，其历史活动都有时间，有地点，甚至有历史遗迹可考。他们的事迹绝不像历史传说那样粗略，而是比较详细，但却没有神话故事中那种超越历史现实、不符合事物客观规律的怪异功能和行为。轩辕黄帝即如此。他的事迹史志有载，他的子孙后代中，有人组织、治理并以此形成的民族，现今通过古遗址、古文物的发现，并结合史料记述进行考证，也得到了证实。他曾经生活、战斗、建都的地方，不仅历史沿革清楚，更重要的是至今尚有大量遗址、遗迹存在……所以，说轩辕黄帝不是真实的历史人物是错误的。
    二、尊轩辕黄帝为祖是悠久的历史上形成的
    中华民族尊轩辕黄帝为祖而自称其子孙后代，并不是哪一个个人提出的，也不是今天才提出的，而是在中华民族的悠久历史上形成的，是从中华民族文明历史一开始，就以创建国家的始祖崇拜、祭祀而沿习下来的。
    崇祖、祭祖，缅怀祖先的功德，并勉励后代子孙发扬光大，在中国有着悠久的历史，它早在原始社会中就已经存在了。我们考古工作者在辽宁牛河梁发现的女神庙，大约就是5000年前某一部落方国的祖庙。自轩辕黄帝创建国家的最初制度后，历代帝王的祭祖活动就成为国家的最重要大典，称之为“禘”，不称王不为帝者，都没有举行此种重要大典的资格，即所谓“不王不禘”。历史上，将夏朝之前的黄帝、颛顼，帝喾、唐尧，虞舜称做“五帝”，就是由祭祀而形成的称谓。三代之际，因为距五帝之时历史还不太久远，所以，在五年一“禘”，三年一“袷”的盛大祭典中，以谁为祖，以谁为宗，是要按世系而推，分一下远近薄厚的。这就是“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼、郊鲧而宗禹；商人禘喾而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王”的原因。
    商代帝王对于轩辕黄帝等“五帝”的祭祀，在甲骨刻辞中，为着不与皞天上帝相混同，就将他们称做“五后”或“五人王”。三代之后，由于距黄帝之时历史越来越久远，国家祭祖按世系相推，开列历代帝王名单以分等级，不仅事实上做不到，而且也无必要。于是，不论是哪一个古代民族领袖立国称帝治理华夏大地，在祭祖中都是采取以近祖配五帝的办法进行祭祀的。
        三、我国尊黄帝为祖的实质是推他为民族的文明始祖
    尊祖、祭祖，是为了缅怀祖先的功德，激励后人奋发有为。若以我们的现代用语表述，就是以祭祖的特殊形式进行传统历史教育。所以，自古以来，在国家举行的祭祖大典中，并不是只要是自己的祖宗先人就都进行祭祀，而是以他们之中谁对建国、治国、对人民所做的贡献大小，来决定是否列入祭典而行祭祀的。这一原则《国语·鲁语》中所载甚明，这就是：“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之”，无此功绩者，即使是出生所由的近祖，也不进行祭祀。我们的国家和人民世代尊轩辕黄帝为祖先，是以他为有国家之始，他是我们中华民族的文明始祖。
    文明是与野蛮相对应而言的。在人类社会发展史上，无论世界上哪一个地区和哪一个民族，都曾经经历过蒙昧时代、野蛮时代，尔后才先后过渡到文明时代。文明时代的主要特点，就是允许人们，并且充分鼓励人们，运用自己的聪明才智，用自己的辛勤劳动，去更多地创造和占有社会财富。但却绝不许可用损害他人的手段去获得。既不允许偷，更不允许抢，而是倡导人们讲礼仪、守道德……这一切，便是文明时代的主要标志。正因为如此，区别文明时代与野蛮时代的主要标志，就是国家制度的建立。我们说中华民族有着近5000年之久的文明历史，就是以轩辕黄帝始建国家最初形制为始的。
      四、轩辕黄帝绝不单是汉民族的文明始祖
    有人说，轩辕黄帝只“是汉族的祖先”，这是不懂历史，不符合历史事实的一种说法。
    1．依词义而论，祖宗一词并不是以血缘关系而言，而是指初始有道德而受人尊敬的先贤。
先说祖字。《尔雅·释诂》云：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权、舆，始也。”《说文解字》曰：“祖，始庙也。”段玉裁注：“始，兼两义：新庙为始，远庙亦为始。”《诗·大雅·生民》序：“尊祖也。”孔颖达疏：“祖者，始也。”
    再看祖宗一词。《礼祀·祭法》载；“有虞氏禘黄帝而郊喾……”孔颖达疏：“祖，始也，言为道德之初始，故云祖也；宗，尊也。以有德可尊，故云宗。”祖的涵义为始，为先，后来才引申为父母以上的尊长；祖宗，是最初以自己的道德、品质、行为或做出了历史贡献，受到了后人的尊敬，才称之为祖宗的。
    1. 始祖及祖先，也同样是初创事业而有益于后人的先贤之意，并不是要按世系相推，没有血缘关系，就不可以称作始祖或祖先．举例而言，鲁班是木匠行业所尊的始祖，你能说所有木匠行业的人，都与鲁班在家谱、族谱、血缘关系上有联系吗？同样，造纸行业以蔡伦为始祖，也不必按蔡氏族谱去查，凡不是蔡氏所出，便不准许他们干造纸这个行业，就是干了，也不能称蔡伦为始祖。——如此，岂不成了笑话？
    2. 任何一个民族，哪怕是人数最少的少数民族，也绝对不会是由一对夫妇的后代繁衍而成。一对夫妇的后代繁衍的人们，称作家族，则不是民族。这也就是说，作为一个民族，并不是依血缘关系而形成的，也不是在人类历史的长河中一开始就有的。民族是在人类社会的历史发展过程中，由于居住地域，共同的自然环境、共同的生产、生活方式，共同的政治、经济、文化生活和交往等诸种因素，逐渐形成的有共同语言，共同文字、共同风俗习惯、共同文化传统和心理素质的人群。民族是在历史的发展中逐步形成的，它也必将随着社会的发展，进步，交往，在经济，文化的高度发达中，逐渐缩小其差别，而最终又归之消亡。按照斯大林所提出的概念，“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现予共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”他又说：“在资本主义以前的时期是没有而且不可能有民族的，因为当时还没有民族市场，还没有民族的经济中心和文化中心，因而还没有那些消灭各民族人民经济分散状态和把各该族人民历来彼此隔绝的各个部分结合为一个民族整体的因素。”在我国，还没有经过资本主义社会的历史时期，就进入了初级阶段的社会主义社会，我们固然不可以按照斯大林的说法，不承认我国在历史上形成的汉、满、蒙、回、藏等50多个民族，因为这不符合我国的实际情况。但是，也不能说中国自古以来就有民族的形成。尽管现在有些学者在民族学研究中，有将中国各民族形成的历史越说越早，甚至有将古代的氏族，部落也称之为“民族”的个别现象，但大多数的史学家们都认为，在秦以前，中国是没有实际形成不同的民族的，就是汉代之际或稍后的中原人，似亦不可称之为“汉族”。那么，从轩辕黄帝到秦统一中国，这中间就有近3000年的漫长历史。岂有汉族在还没有实际形成的近3000多年以前，就会有了区别子其他民族、唯自己所独有的文明祖先之理？此，岂不荒谬？
    3. 中华各民族的形成，是在长期的历史进程中，经过了不断的迁徙、易名、分裂、融合等复杂的演变过程，才形成了现在的不同民族的。在这个过程中，轩辕黄帝的子孙因受封到边地，形成了历史过程中有别于中原的氏族，最终形成了今天的少数民族；而原来并不属于黄帝、炎帝后代的其他氏族，则在漫长的历史中由于战争、迁徙、与中原民族融合，则最后成为今天汉族中的成员。对此，我们只要稍举几例，便可说明问题。
    《魏书·帝纪序》载：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。昌意少子受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。其后，世为君长，统幽都之北广漠之野，畜牧迁徙射猎为业，淳朴为俗，简易为化，不为文字，刻木纪契而已。世事远近，人相传授，如史官之纪录焉。黄帝以土德王，北俗谓土为‘托’（同拓），谓后为‘跋’，故以为氏。其裔始均入仕尧世……”
    大鲜卑山，即今之大兴安岭，鲜卑族即由轩辕黄帝之孙，昌意之子受封于大鲜卑山，以山为号而来。鲜卑族中的“拓跋”一姓，意为“黄帝的后代”，属于以纪史事而为姓氏者。鲜卑族中有一部分在后世不断南迁，经过了“山谷高深，九难八阻”到达“匈奴之故地”，尔后，又分成拓跋鲜卑、秃发鲜卑、铁弗鲜卑、宇文鲜卑、慕容鲜卑等许多部族。其中，“秃发”、“铁弗”，即是“拓跋”一语以音而译的不同写法。这些部族在历史上建立过西秦、南凉、北魏等政权，都尊黄帝为始祖。其中尤以北魏祭祀黄帝最勤，拓跋珪、拓跋嗣、拓跋焘、拓跋濬曾先后6次“幸涿鹿，登桥山，……以太牢祠黄帝庙”，孝文帝在忙于迁都中，还记着下诏修葺黄帝庙。
    历史上鲜卑族自己以世代传说，说自己是黄帝的后代受封于鲜卑山，依所在之地而形成其族，这不仅与先秦史书《国语》、《左传》所载相符，甚至连巫史所记祭祀山川的《山海经》，也与其说相合。《大荒西经》云：“有北狄之国，黄帝之孙日始均，始均生北狄。”1980年，呼伦贝尔盟文物管理站的米文平等同志，根据《魏书·礼志》所载，在大兴安岭找到了鲜卑族旧居之地的祖庙“鲜卑石室”，发现了刻石祝文和不少文物，这些都是重要的历史物证。
    鲜卑族从原居大兴安岭有一部分南下后，留在原地的鲜卑人，则被中原史志称之为“室韦”，“契丹”等名称。周清澍在《蒙古和蒙古族的形成》一文中，据其研究考证而指出：“目前占主导的意见是：最早的蒙古人来源与东胡，东胡是匈奴以东许多族属相同的部落联盟。”并说，“法国学者伯希和认为，室韦只不过是鲜卑不同的译音(Serbi，Sirbi，Sirvi)，室韦人就是留在原地较原始的鲜卑人，也是一个包括许多部落的联盟”。
    按《旧唐书·北狄·室韦》所载，西室韦、大室韦、蒙兀室韦等部在俱伦泊（即今内蒙新巴尔虎右旗东北之呼伦湖）以北，傍望建河（即今额尔古纳河）居住。其后，室韦人西渡呼伦湖，沿鄂嫩河到今乌兰巴托北的肯特山附近居住，逐渐繁衍而形成蒙古族。《蒙古秘史》也说：“成吉思合罕之根源：奉天命而生之孛儿帖赤那，其妻豁埃马阑勒，渡腾汲思而来，营于斡难河源之不峏罕哈勒敦，而生者巴塔赤罕也……”此记述中的“腾汲思”，在突厥语中意为“海”，当指呼伦湖而言；“斡难河源”即鄂嫩河源头；“不峏罕”的语意为“高山”，系指肯特山；“哈勒敦”者，意为山峰。《蒙古秘史》所记述的成吉思汗之祖先迁徙过程，与中外文献完全吻合，证明蒙族先祖是为室韦人，即古代的鲜卑人。唐朝以后，史书将蒙古族的先族分别记之为：蒙兀室韦、毛褐室韦、蒙瓦室韦、萌古子、蒙古斯、梅古悉、盲骨子、蒙古里、朦骨……其实，都是“忙豁勒”一语音译的不同写法罢了。到了元代，方以“蒙古”二字将族名固定下来。
    《史记·五帝本纪》载：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父日敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父日帝颛顼，帝颛顼（即高阳）父曰昌意”，昌意之父即轩辕黄帝，昌意之母即是西陵氏之女，名嫘祖，是黄帝正妃。所以，虞舜是黄帝之七世孙。正因为如此，“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜”。《晋书·载记十六》曰：“姚弋仲，南安赤亭羌人也。其先有虞氏之苗裔。禹封舜少子于西戎，也为羌酋。”古之西羌即现在的藏族。藏族在文化、风俗等很多方面与汉族有着极其相似和相同的地方。如藏历也同夏历一样，以月之圆缺定月，只是藏历重望而不重朔，即“望”必须在每月的十五日，而“朔”则不一定非在每月的初一。藏历以阴阳与木、火、土、金、水五行配，以代十天干。以十二属相代替十二支，如夏历的干支纪年法。藏历与夏历比较，则更显古老，我们从中正可窥见到夏以前的中国古历法；藏医治病，内服药有催吐、攻泄、利水、清热等法；此外，有针灸、拔罐、放血、灌肠、导尿、冷热敷等；在医学理论上，认为“龙”是维持生命、肢体活动、气血运行、食物消化、支配呼吸与生殖功能的；在语言上，藏汉同属一个语系。
    汉族的历史成分是最为复杂的，在漫长的历史中，曾经融合进了匈奴，鲜卑、白狄、高句丽、乌桓、羯、氐、羌、契丹、女真、蒙、满等许多氏族和民族。倘若在尊轩辕黄帝为祖的问题上，真去按血统而论，依族谱世系相推，按史志记载为证，倒是蒙古族，藏族等实为黄帝后裔，而汉族则大有问题了！如说黄帝只是汉族的祖先，则汉族就事实上成为不顾历史事实的一种霸道了。
    民族的历史形成，不是以血缘而来，而是依所居地域的地理、自然、气候，以及物产等客观条件，而决定了区域性的生产方式、生活条件、生活方式，以及由此而形成的风俗习惯等所决定、所区分的。例如蒙古族的吃牛羊肉、喝奶茶、住毡房和游牧等，便是地处寒冷的大草原所决定的。蒙古族的较深眼窝与颧骨处的皮肤发红，亦是由于在寒冷的风沙之中劳动，行路需要眯细眼睛及颧骨上毛细血管为保护皮肤而发达的缘故。中原民族若迁住于草原上，也必须放牛羊、吃肉、喝奶，住毡房，时间久了，他的颧骨处皮肤也要发红；反之，蒙古族迁至中原，自然也不必非要行游牧，住毡房，而须改变原来的生产方式和生活习惯。这难道不是极明白不过的道理么？
    我们的国家，自轩辕黄帝肇造之后，在漫长的历史中，有统一，有分裂，各兄弟民族之间，有时和睦相处，有时也互相翻脸，直至开兵见仗。这样的漫长历史中所形成的中华各民族，若追溯其历史渊源，则是你中有我，我中有你，实为血肉相连的关系。
     4. 按民族一词，有狭义和广义的不同用法和所指。狭义的可具体区别为蒙古族、满族、汉族、藏族、苗族等；广义所指，则有原始民族．古代民族、现代民族、以及阿拉伯民族，中华民族等。在我们看来，中华各兄弟民族是在我国的特定历史中所形成的一个不可分割的统一体。轩辕黄帝始建的国家制度，他所开创的中华民族文明历史，并不属中华民族中汉、满、蒙、回、藏等任何一个单一的民族，而是我们中华各民族所共有的共同历史，中华各民族在悠久的历史中，继轩辕黄帝之后，都前仆后继，为中华民族的文明历史发展做出了重大贡献。所以，轩辕黄帝理所当然地是我们中华民族共同的文明始祖，这不仅没有什么可怀疑的，而且是我们中华各兄弟民族共同的骄傲！
    我们尊历史上的轩辕黄帝为文明始祖，其深刻的历史内涵，就是国家的认同，历史的认同，文化的认同！

（此是《轩辕黄帝史迹之谜》的第60节，写于1989年4月18日，此书出版于1992年7月）

[ 此帖被曲辰在2011-10-20 10:11重新编辑 ]

轩辕黄帝说：“播之于天下而不忘者，其惟道矣！”

分享到 淘江湖新浪 QQ微博 QQ空间开心人人豆瓣网易微博百度鲜果白社会飞信

曲辰

张家口硕士

只看该作者 8楼发表于: 2012-07-12

我是tjdsu1976: Qx77%L4
完了.....前面的在审查中,您一会反着看就行了 Qx77%L4

先生是既不读书，又不实地考古，更不做半点研究，从网上搜集些乱七八糟的“资料”，您自己都没消化，就来这里同老朽辩论，您没有觉得这很不公平，事实上是在戏耍老朽吗？

建议您用自己写出来的东西和我辩论。好吗？年轻人。

轩辕黄帝说：“播之于天下而不忘者，其惟道矣！”

我是tjdsu1976

张家口小学

只看该作者 7楼发表于: 2012-07-12

完了.....前面的在审查中,您一会反着看就行了

我是tjdsu1976

张家口小学

只看该作者 6楼发表于: 2012-07-12

三

　　1993年11月5日，中央统战部召开第18次全国统战工作会议，会上李瑞环发表讲话，首用“海内外全体中华儿女的团结”这句话，他说：“以建设有中国特色社会主义为基础，实现大陆范围人民的团结；以拥护祖国和平统一为基础，实现大陆同胞与台港澳同胞的团结；以促进中华民族伟大复兴为基础，实现海内外全体中华儿女的团结。”

　　此后，在党和国家机关文件及领导人的正式讲话中，“中华民族”、“中华儿女”这两个词逐渐代替了“炎黄子孙”。而在提到巩固和壮大爱国统一战线时，也多用“海内外中华儿女”、“海内外中华儿女大团结”、“海内外全体中华儿女的大团结”等了。

　　四

　　尽管党和国家机关文件及领导人的正式讲话中用词得到规范，但新闻和出版部门仍有大量不恰当使用“炎黄子孙”提法的问题。1995年3月，在第八届全国人大第三次会议期间，贵州省台江县的全国人大代表张明达等同志便提出《请中央通知有关部门，不要再用“我们都是炎黄子孙”一词取代宪法规定的“中国各民族”的提法，以利民族团结的建议》。建议受到中央的高度重视，中宣部还以中宣办函〔1995〕99号文件分别答复了张明达等代表提出的议案。《贵州政协报》全文刊登了中宣部的复函，《贵州民族报》也作了相关报道。贵州各少数民族看到后，都受到很大鼓舞，表示坚决拥护。

　　但时隔不久，在一些报刊和广播电视中，又不时有人使用“我们都是炎黄子孙”一说。是年，张明达代表在第八届全国人大第四次全会期间，再次提出了“请中央行文通知全国各地的新闻出版单位和各广播电视部门，不要再使用‘我们都是炎黄子孙’一说，以利民族团结的建议”。他在建议中说：“我们再次建议中央明文通知全国各地的新闻出版单位和各广播电视部门，叫他们今后不要再使用‘我们都是炎黄子孙’、海内外的中国人都是炎黄子孙’的不利于民族团结的错误提法，要统一按照宪法和党章规定的‘中国各民族’的正确提法，并在《人民日报》等首都各大报纸上刊登，以利全国遵行。”

　　为进一步规范新闻宣传用语，2002年4月，广电总局发出《要求切实把握好民族宗教宣传的正确导向的通知》，《通知》中第二条指出：“宣传中华文明史要多提‘中华民族’的概念，慎用‘炎黄子孙’的概念，注意表明是各民族共同创造了中华文明。”

　　综上所述，规范“炎黄子孙”一词的用法，在党和国家机关文件及领导人正式讲话中用“中华民族”、“海内外中华儿女”等，对于尊重少数民族感情，维护各民族的团结，促进祖国的完全统一，有着积极的作用。

我是tjdsu1976

张家口小学

只看该作者 5楼发表于: 2012-07-12

中共文章
http://dangshi.people.com.cn/GB/85040/12163661.html

长期以来“炎黄子孙”、“中华民族”、“中华儿女”等都是海内外中国人用来表述自己是龙的传人的常用提法。但“炎黄子孙”一词一直被一些少数民族群众所忌讳，现在在党和国家机关文件及领导人的正式讲话中，它已逐渐被“中华民族”或“海内外中华儿女”所替代。

　　一

　　中华民族的祖先是黄帝、炎帝。炎帝和黄帝是中国原始社会末期黄河两岸中原地区崛起的两个部落集团的首领。炎黄部落集团是汉民族的主源，汉族世代自称“炎黄世胄”、“炎黄子孙”。由于炎黄部落联盟在发展中融合、分化的情况比较复杂，也有些少数民族承认自己是“炎黄子孙”，如史载元、清两朝皇帝都敬奉黄帝，称黄帝为中华之祖。但是，与炎黄部落集团同一时期在中华大地上生息的还有蚩尤等部落集团，他们在后来的历史发展过程中，有一部分融入了汉族，另一部分则演变发展成为了今天的苗、瑶、畲等少数民族。

　　二

　　进入上世纪80年代中期，一些少数民族对“炎黄子孙”一词表示了异议。1984年5月12日，中国人民政治协商会议第六届全国委员会第二次会议在北京召开，会议期间，政协委员米暂沉写了《提请注意“炎黄子孙”一词的用法转中央宣传机关参考案》的提案。提案中说：“近期以来，中央领导同志讲话以及一般文字常用‘炎黄子孙’一词，代替‘中华民族’，就炎黄一词的传统解释，自然是指的炎帝与黄帝，查《辞源》的注释：‘炎帝姜姓，称神农氏，代伏羲氏为帝，造耒耜以教耕，尝百草以为药。’‘黄帝姓公孙，生于轩辕之丘，故曰轩辕，国于有熊（即今河南新郑）故亦曰有熊氏。’根据上述说明，炎黄子孙是指今天的汉族而言，但我们是个多民族国家，汉族虽占人口的最大多数，其他民族人数较少，但不能都归之于炎黄子孙范围之内，辛亥革命虽曾以黄帝纪年，但仍以五色旗象征五大民族，到今天我们也还设有民族自治区、州、县，台湾大多数人都是炎黄子孙，包括蒋经国及一般台湾居民，但高山族就不能说是炎黄子孙，此外如藏族、满族、蒙古族都有其独特的民族历史，不能以炎黄子孙包括起来，政协直属学习组的梁漱溟是元人的后裔，溥杰是满族，在这个场合使用‘炎黄子孙’一词，就觉得不确切或有语病，可否请中央宣传部门考虑加以纠正。”

　　1985年中共中央宣传部办公厅在答复函中说：“关于‘炎黄子孙’一词用法，我们征询了国家民委、中国社会科学院、北京大学、中央民族学院等单位的意见，经部领导研究并报中央书记处领导同志审定，今后对此词使用的意见是：在党和国家机关文件及领导人的正式讲话中，还是用‘中华民族’代称中国各族人民更好一些。鉴于‘炎黄子孙’一词今天在港台同胞和海外侨胞中有积极作用，今后这个方面的个人署名文章、一般性谈话以及对台宣传中，仍可沿用。”

　　1990年3月10日，江泽民邀请在北京参加中央全会的边疆民族地区和沈阳、北京、兰州、成都等军区的同志，以及党中央各部门和国务院有关部门参加全会的同志开了个座谈会，共同商讨研究进一步稳定边疆民族地区局势的问题。会上，江泽民作了题为《关于进一步稳定边疆民族地区的几点情况和意见》的讲话。讲话中就“炎黄子孙”和“中华儿女”提法作了规范和说明，他说：“加强马列主义、毛泽东思想民族观的宣传教育，重点是各级领导干部、知识界以及青少年。对于容易触发群众性冲动的敏感问题，要慎重对待，及时妥善处理。要从增强民族团结、稳定大局出发，做好宣传舆论工作。比如，部分少数民族对‘炎黄子孙’等提法提出不同意见，可以研究在国内用‘中华民族’、‘中华儿女’这样的词，以加强对各族人民的感召力。”

我是tjdsu1976

张家口小学

只看该作者 4楼发表于: 2012-07-12

回曲辰的帖子

曲辰:恭请“我是tjdsu1976” 先生阅读，并对老朽的观点提出批评！ Qx77%L4
(2012-07-11 22:01) Qx77%L4

您讲的东西我可不敢批评,因为您是这方面的专家权威,说的有道理.
您别生气,我又维基了一下,觉得维基说的也很客观,我先贴上来

我这两天挺忙,过两天我再仔细回您的帖子.

黄子孙，也称黄炎子孙，黄帝子孙，歷史以来是汉族的自称。[1]语出《国语•周语下》：“皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，谓其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰‘姜’、氏曰‘有吕’，谓其能为禹股肱心膂，以养物丰民人也。……有夏虽衰，杞、鄫犹在；申、吕虽衰，齐、许犹在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心间之。故亡其氏姓，踣毙不振；绝后无主，湮替隶圉。夫亡者岂繄无宠？皆黄、炎之后也。”鲧、禹与夏人之后，以及共工、四岳与各姜姓国，「皆黄、炎之后也」。周王室和鲁、晋、郑、卫、韩、魏、燕、虞、虢等姬姓国；齐、申、吕、许等姜姓国。徐、黄、郯、江、赵、秦等嬴姓国、子姓宋国。
人类Y染色体DNA单倍型类群是O系。[2][3][4]炎黄合祀，始自秦灵公。《史记•封禅书》载：“秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。”黄帝成为中央之神，炎帝成为南方之神，是五方上帝之一，天子以太牢郊祀之。黄帝的祭祀日是先立秋十五日，祭品黄琮；炎帝则是立夏，祭品赤璋，祭服为玄衣纁裳。[5][6]人间的帝王和朝代就是五方上帝轮流所感应而生的，因此也称为“感生帝”。每年的5月的第四个周日，日本汤岛圣堂大成殿上要举行祭祀“公孙轩辕黄帝”的“针灸祭”。秋季汤岛圣堂毗邻的神农庙则祭祀神农。
•
炎帝黄帝对汉文化的贡献
傳說中，炎帝与黄帝都被视为华夏民族的始祖。传说他们出自同一个部落，后来成为两个敌对的部落的首领。两个部落展開阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落渐渐融合成华夏族，华夏族在汉朝以后称为汉人，唐朝以后又称为唐人。炎帝和黄帝也是中国文化、技术的始祖，传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明。黄帝正妃螺祖发明了种桑养蚕和抽丝。[7]黄帝的黻衣是最早的帶有紋章的上衣，黻即指兩色相背的紋章。黄帝即位制冕服为汉服之开始。[8]黄帝为中国奠定了衣冠上国、礼仪之邦、丝绸之国的基础。《易经•系辞下》“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”黄帝所制玄衣纁裳成为四千年以来汉族的吉服，帝王的冕服，以及中国的国服，经过儒教圣经《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《易经》、《春秋》的礼制继承，成为了汉族的民族服装。
黄帝为汉人建造了屋宇。黄帝之前，未有衣裳屋宇。及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。[9]黄帝也是针灸之祖，名下的书籍有《針灸甲乙經》、《明堂針灸圖》、《黄帝内经》、《黃帝針灸蝦蟆忌》。草屨是黄帝之臣所做，即草鞋。[10]黄帝擅长针灸，神农则擅长本草中医。[11][12]神农还第一次制作了农具，教人们农耕技术。

附会黄帝为祖的蛮夷
后来的传说的几位古帝王一直到夏商周帝王，都被认为是黄帝的直系子孙，蛮、夷为了确立统治中国的正统，个别帝王也声称他们是黄帝的后裔。几乎所有的姓氏都将自己的远祖追溯到炎帝、黄帝或他们的臣子。而接受了华夏文化的蛮夷（如匈奴、鮮卑等等）也声称自己是黄帝子孙、炎黄子孙。辽朝大臣耶律俨《皇朝实录》称契丹为黄帝之后。《辽史•太祖纪赞》和《世表序》主张契丹为炎帝之后。近年在云南发现的契丹遗裔，保存有一部修于明代的《施甸长官司族谱》，卷首附一首七言诗，诗曰：“辽之先祖始炎帝……”。这些契丹人也自认为契丹是炎帝苗裔。
在清朝末年，這個觀念隨著中國民族主義的建構更加廣泛地流傳。清末反抗满族统治的早期革命党人，即用“炎黄子孙、黄帝子孙”做口号取得汉人的支持，激进的革命派认为“炎黄之裔，厥惟汉族”。而温和的改良派则认为“我国皆黄帝子孙”。面对西方列强的侵略和蚕食，包括少数民族人士[13]在内的有识之士号召打破族群界限，以“炎黄子孙”为旗帜凝聚中华。在面对外国强敌侵略而处于亡国亡种的危机下，“炎黄子孙、黄帝子孙”的概念，成为以祖先崇拜为基本文化的中国人构建民族凝聚力的符号。抗日战争时期，“炎黄子孙”的称谓在抗敌烽火中定型为中华民族的指代符号，成为号召与激励海内外华人共同抗战的一面旗帜。[14][15]
炎黄
神农氏和有熊氏。炎帝和黄帝的后代就是汉族。
相传在远古时代的黄河流域住着许多分散的人群。他们按照亲属关系组成了氏族，很多氏族又联合起来组成了部落。黄帝和炎帝就是其中两个大部落的首领。那时候，人们抵抗自然灾害的能力很低，一遇到水旱灾，就得搬家。有一次，炎帝部落在搬家的时候，来到了黄帝部落占据的地方，他们看到那很好，就决定住下来。
可是黄帝部落的人不愿意，结果双方互不让步就打起仗来。经过三次战斗，炎帝部落被打败了。炎帝向黄帝认输，表示愿意听从黄帝的命令。黄帝就答应炎帝部落住下来的要求。黄帝的妻子亲自教给炎帝部落的人养蚕缫丝，黄帝让人把造车、造船的技术教给他们。炎帝也把木犁和草药送给了黄帝。他们相处得很好。后来，他们联合在一起组成了炎黄部落联盟，黄帝成了这个联盟的领袖。民族的历史，从此就开始了。所以黄帝尊为民族的始祖，并自称是“炎黄子孙”。
从“炎黄子孙”到“中华民族”
东欧剧变和苏联解体后，中华人民共和国政府为了解决民族矛盾，维护国家稳定，于1990年3月10日由江泽民在共同商讨研究进一步稳定边疆民族地区座谈会上作了《关于进一步稳定边疆民族地区的几点情况和意见》的报告：“加强马列主义、毛泽东思想民族观的宣传教育，重点是各级领导干部、知识界以及青少年。对于容易触发群众性冲动的敏感问题，要慎重对待，及时妥善处理。要从增强民族团结、稳定大局出发，做好宣传舆论工作。比如，部分少数民族对‘炎黄子孙’等提法提出不同意见，可以研究在国内用‘中华民族’、‘中华儿女’这样的词，以加强对各族人民的感召力。”从此，“炎黄子孙”的提法因为引起少数民族不满而被“中华民族”取代，在国内媒体中减少。

但实际上，因为炎黄子孙这一称谓的亲切性与凝聚力，实际上在香港、澳門地區与海外华人中仍继续採用，然而中国大陆則在媒体中的使用较为常见，尤其是在与香港、澳門、中華民國以及海外华人的新闻报道中几乎俯拾皆是。
参考文献
1.    ^ 中国共产党新闻网“海内外中华儿女”提法的由来“炎黄部落”集团是汉民族的主源，汉族世代自称“炎黄世胄”、“炎黄子孙”。……宣传中华文明史要多提‘中华民族’的概念，慎用‘炎黄子孙’的概念，注意表明是各民族共同创造了中华文明。”
2.    ^ Y染色体——一个华夏民族真正的血统
3.    ^ Y-Chromosome Evidence of Southern Origin of the East Asian–Specific Haplogroup O3-M122
4.    ^ Genetic evidence supports demic diffusion of Han culture
5.    ^ 《周礼•大宗伯》“青珪禮東方，赤璋禮南方，黃琮禮地則中央也。”
6.    ^ 杜佑，唐，《通典》
7.    ^ 《史记》：“嫘祖始蚕”
8.    ^ 《竹书纪年•五帝纪》：“[黄]帝即位，居有熊，初制冕服。”
9.    ^ 张守节，唐，《史记正义》
10.    ^ 李时珍，明，《本草纲目•服器部》
11.    ^ 《傷寒雜病論序》“上古有神農、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文。”
12.    ^ 孔颖达疏《礼记》：“，「三世」者，一曰黃帝《針灸》，二曰神農《本草》，三曰素女《脈訣》，又云夫子《脈訣》。若不習此三世之書，不得服食其藥。”
13.    ^ 比如，满族贵族盛昱称：“起我黄帝胄，驱彼白种贱，大破旗汉界，谋生皆自便。”
14.    ^ 国民政府在《告抗战全体将士书》中指出：“我们大家都是许身革命的黄帝子孙”。
15.    ^ 中国共产党在给中国国民党的电报中称：“我辈同为黄帝子孙，同为中华民族儿女，国难当前，惟有抛弃一切成见，亲密合作，共同奔赴中华民族最后解放之伟大前程。”