道教在涿鹿的兴衰涿鹿论坛-张家口-张家口论坛-张家口第一生活消费门户网

布谷

张家口大一

只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2011-10-19

道教在涿鹿的兴衰

道教是中国土生土长的宗教。它的基本理论源于中国远古时期的道学.道学最早产生于伏牺时期，中国古代的典籍就有“伏牺悟道”的记载。黄帝时期，以八卦（图）为载体的道学发展到了很高的水平。夏、商、周时期，一些学者根据统治者的需要“神道设教”，把原本反映事物客观规律的道学神化，出现了专门研究“道”的道家。东汉时期，张道陵继承了春秋时期老子李耳的思想，创立了道教。

    涿鹿历史悠久，是轩辕黄帝的故乡，中华文明的发祥地。汉之后几设州郡，数置邑县，一直是幽州（北京）以西的政治、经济、文化中心，直至明朝初年其地区中心地位才由宣府镇取代。再加上涿鹿地处桑干河、洋河汇聚的山间断陷盆地中央，土地肥沃，物产丰富，人口众多。所以，在历史的长河中，许多文化都在这里汇聚、传播。 zd3^ k<
    道教自东汉创立之后，首先传入涿鹿的是《黄帝內经》、《黄帝宅经》、《黄帝阴符》经及道医（中医）理论，但这些理论只在少数人中间传播。之后，张道陵天师的“五斗米道”传入涿鹿。由于“五斗米道”涉及百姓的衣食住行，信教百姓颇多。 zd3^ k<
    唐代以前，涿鹿没有完整的道教组织，传道多为师徒相传的云游道士，布道多在祖庙或祖祠进行。当时涿鹿的轩辕庙、炎帝庙、尧帝庙、舜帝庙、应龙祠等均为布道场所。唐代，玄宗帝把《道德经》列为诸经之首，下令每户人家必备一本，道教第一次进入全盛时期。随着道教形式、内容的制度化和道教的兴盛，这一时期，涿鹿兴建了许多道观和大量的庙宇。道教在涿鹿的传播不仅有了组织，而且有了场所。五代十国时期，由于连年战火，纷争不断，不仅许多宫观被毁，多数道士被迫还俗，而且地方经济也受到极大的破坏。后周世宗为了生计，下达了废止寺观的命令。 zd3^ k<
    道教在涿鹿的鼎盛时期是辽金时期。辽国建国之初，为了收揽人心，稳定刚刚接手的燕云十六州，在这里对道教大开方便之门。同时，辽国以南的北宋出于统治的需要，建隆元年（公元960年），宋太祖下令停止后周世宗废止寺观的命令，并赐杰出道士以紫衣。道教的发展有了较好的外部环境。这时，涿鹿境内的道教有了较快发展。金国统治时期，王重阳汲取儒、释部分思想，建立了三教合一的全真道。这是道教历史上第一次与其它宗教的融合，全真道的建立，为道教增添了新的活力，使道教的发展进入一个全新的时期。按照全真道的分工，邱处机和弟子尹志平主要负责山西、北京、河北一带的传教。邱处机三次入住龙阳观，尹志平隐退龙阳观达三年之久。期间，他们在这里传经布道，对涿鹿道教的发展影响极大。 zd3^ k<
    邱处机（1148年～1227年），字通密，道号长春子，被奉为全真道七真之首，以及龙门派祖师。1203年邱处机成为全真道第五任掌教，掌教时间长达24年。邱处机掌教全真道之后，携弟子尹志平入德兴府龙阳观讲道。当他们看到德兴府物产丰富，桑麻粮果遍地，甚是欣慰。尹志平在他的诗中对德兴府作了这样的描述：“连山带水丰肥，青松绿柳嫩依依。更有名花异卉，春水涓涓声细。两岸桑麻映日，便是仙家景致。”得到邱处机来德兴府的消息，周边道士来龙阳观求教，邀处机、志平开坛讲道。其讲道时矾山县先天观不下千人，德兴府龙阳观不下三千人。一时间龙阳观、先天观“古道青山杨柳暗，马蹄单绕寺门烟”。 zd3^ k<
    邱处机掌教全真道的时候，正是金元交替时期。1213年7月，成吉思汗大军攻陷德兴府，邱处机下视德兴，兵革之后，顿落萧条，回想当年德兴的繁荣景象，感慨良多，写下了这样的诗句：“昔年林木参天合，今日顿坊遍地开。无限苍生临白刃，几多华屋变青灰？”“豪杰痛饮千万首，古今能有几多人？研穷物外闲中趣，得脱轮回泉下尘。”邱处机看到战争给人们带来的苦难，写下了《德兴府上疏皇帝书》，劝说成吉思汗减少杀戮。1219年冬天，成吉思汗派使者刘仲禄邀请邱处机前往西域会面。邱处机答应了这项请求，于1220年正月十八日携十八名弟子离开山东，五月到达德兴府龙阳观。在这里，邱处机写下了《寄燕京道友》数诗：“此行真不易，此别话应长，北蹈野狐岭，西穷天马乡。阴山无海市，白草有沙场。自叹非无圣，如何历大荒。”“京都若有饯行诗，早寄龙阳出塞时。昔有上床鞋履别，今无发轸梦魂思。”“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去岁兴逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，早教身命得消忧。”从诗里我们不难看出，邱处机对于西去的的困难，不仅有了充分的思想准备，而且信心十分坚定。1221年正月十五，邱处机离开龙阳观，北度野狐岭，到西域会见成吉思汗。到达西域后，邱处机受到成吉思汗的盛情接待，授以虎头金牌令其掌管天下道教，并诏免道门税赋（虎府玺书）。1223年四月初七，邱处机东还，十二月到达龙阳观住冬。 zd3^ k<
邱处机初回龙阳观，立即宣派弟子赴北方各道观，招谕宣慰弟子。当他听说龙阳观以南道众来参者甚多，恐接待扰民，又虑及道人之无赖有妨道化，特颁亲笔训条，令尹志平随时约束。 zd3^ k<
    据传，邱处机从西域归来，带回两捆葡萄秧苗，一捆留于朝元观（宣化），一捆留于龙阳观。至今朝元观院内仍有白马奶葡萄数株。可是邱处机不知道两捆秧苗品种不一，结果宣德州葡萄为白色，因从西域用马驮回，且象马乳头取名马奶。德兴府葡萄为红色，园球形，象眼球，又在龙阳观生长，取名龙眼。 zd3^ k<
   尹志平（1169年～1251年），邱处机弟子，为邱处机西游十八弟子之冠。元太祖十九年（1224年）年随邱处返燕京，居长春观。当时全真道声名远播，四方尊礼者之合，志平曰：“我无功德，敢与享此供奉乎。”乃退居德兴龙阳观。1227年邱处机过世，遗命志平嗣教，尹志平接任全真道第六任掌教宗师。1224年尹志平隐退之后，在德兴龙阳观度过了三年多的时间。期间，他除了在龙阳观常住外，还游走了周边大部分道观。不仅对涿鹿道教的发展影响很大，而且写下了30多首与涿鹿有关的诗作。 zd3^ k<
    然而，全真道在发展的鼎盛时期，特别是邱处机和尹志平之后，只注重了道观、庙宇的建设和全真道的扩张，却忽视了自我行为的约束和理论的创新。修行方术内丹为主，不尚外丹符箓。不像佛教那样认为人生的本质是苦难，教人踏踏实实做事，以脱苦难。相反认为生活是乐事，从而热衷于人如何不死的问题，追求超越生死，超凡脱俗，不为物累纳“仙境”世界。使自己逐步脱离了社会实际，走向高深莫测，远离了普通民众，从而走向衰落。同时，在发展中不断侵占佛教寺院，宣传“老子化胡”之说，引起了僧人的不满。元宪宗八年（公元1258年）僧道举行大辩论，结果全真道在大辩论中失败。宪宗诏令全真道归还侵占的寺院200余处。又令道士落发，焚毁“老子化胡经”及其雕版。元世祖至元十八年（公元1281年）僧道再次进行辩论，由于全真道偏离了现实，辩论又以失败告终。元世祖诏令全真道除《道德经》外，其他道经尽行焚毁，全真道遭到沉重打击。这时，面对恶劣的外部环境，涿鹿的全真道被迫走向与佛教的融合。有的道观被改为寺院，道佛同奉，许多庙宇也开始有了佛教的香火。并且这一做法一直延续到今天。 zd3^ k<
    明朝初始，朝廷对全真道仍然进行严格的控制。太祖朱元璋仿照管理佛教事务的善世院，设置了玄教院统一管理道教事务。规定三年发一次度牒。禁止40岁以下男性，50岁以下女性出家，并限定府40人，州30人，县28人的出家数额。所有出家者参加考试，未掌握经典者令其还俗。传道活动进一步得以遏制，全真道进一步受到削弱。到明世宗时，由于他的崇道，道教又有了较好的发展环境。但在涿鹿，道教已不可能独树一帜，道观、庙宇儒道佛同奉已成为不可改变的趋势。 zd3^ k<
    清王朝建立后，由于统治者尊佛抑道，再加上西洋各种宗教势力日趋强盛，在涿鹿，道教更加衰落。“五四”新文化运动后，道教理论受到批判，其很多内容被看作是封建迷信，加之连年战争，道观被毁，道士逃亡，道教完全衰落。 zd3^ k<
    随着社会的发展，道教活动已被边缘化。但是，道学崇尚自然、尊重事物客观规律的理念以及博大精深的哲学，仍然值得我们去发掘、研究和继承。 zd3^ k<
O&r9+r1`