曲辰著《轩辕黄帝史迹之谜》全书连载涿鹿论坛-张家口-张家口论坛-张家口第一生活消费门户网 - 第4页

曲辰

张家口硕士

只看该作者 90楼发表于: 2012-02-29

回吹皱一池春水的帖子

吹皱一池春水: km@V|"ac _
曲老师，历史的功臣，您辛苦了！ km@V|"ac _

先生过奖了，“历史的功臣”不敢当。做了一点应该做的小事，不足挂齿。
只有涿鹿历史文化研究会这样的组织，动员、团结起涿鹿的志士仁人，一起奋斗，才能干出一番大事业来，做“历史的功臣”！

轩辕黄帝说：“播之于天下而不忘者，其惟道矣！”

曲辰

张家口硕士

只看该作者 91楼发表于: 2012-02-29

回布谷的帖子

布谷: km@V|"ac _
此书我拜读不下十遍，最近还是有新收获！ km@V|"ac _

谷先生是从研究的角度读的。事实上需要回答的历史问题，还有很多没写，没说。也还有我做的不到位、乃至错误的东西需要纠正。这余下来的事，就该仁兄率领你的人马，去进一步理论联系实际地做好了！这个接力捧就交给你了！

轩辕黄帝说：“播之于天下而不忘者，其惟道矣！”

栋哥

荣誉会员

只看该作者 92楼发表于: 2012-03-06

中央电视台马上要推出一档节目《文化中国》希望到时能与当地有关部门研究一下咱们张家口的文化特色做成栏目

秀灵的人

张家口初一

只看该作者 93楼发表于: 2012-03-06

hao

吹皱一池春水

论坛版主

只看该作者 94楼发表于: 2012-03-06

回栋哥的帖子

栋哥:中央电视台马上要推出一档节目《文化中国》希望到时能与当地有关部门研究一下咱们张家口的文化特色做成栏目 (2012-03-06 13:01) }*.0N;;C

希望能上这个栏目，宣传一下张家口

曲辰

张家口硕士

只看该作者 95楼发表于: 2012-03-07

回吹皱一池春水的帖子

吹皱一池春水:
希望能上这个栏目，宣传一下张家口 }*.0N;;C

         哈哈！我说的，初看先生的文笔，就觉得具有史学家风格呢，原来，先生就是正儿八经地搞历史研究的人；
         先生说谈大跃进之文是您同学记其母事。如此，则我猜测先生经历曲折传奇为误。
         愿先生能开拓事业视野，做一番自己喜好而有益于国家、民族、社会之事！看您文章、回帖至此，我感到无比高兴。这个布谷先生，好眼力！是能做导师的人物！

轩辕黄帝说：“播之于天下而不忘者，其惟道矣！”

曲辰

张家口硕士

只看该作者 96楼发表于: 2012-03-07

五十九、中国的考古将出“怪事”

            研究中国的古代历史，我明显地感觉到这样一个问题：伴随着中国考古事业的发展，未来的田野发掘所发现的古文物及其研究，将会出现一系列“奇怪”的现象，即实实在在的出土文物证明我们原先认为属于“神话传说”的古史记述，实为真实的历史；即使确实为神话传说的，亦原有历史事实为依据……老实地说，这样的“奇怪”现象已经在接连不断地出现了，只不过，它还尚未普遍引起学术界的重视，并对这一现象进行研究罢了。
      为什么会出现这种“奇怪”的现象呢？为了说明问题，我们不妨举一则货真价实的神话故事为例，对其进行分析，然后论及其他，用事实做出结论。
    《太平广记》第230卷辑录了《异闻集》所载的一则神话，说是隋朝时候，汾阳人侯生是一位天下奇士，当时的王度对其十分尊敬，以师礼而事之。这侯生在临死之前，赠给王度一面古铜镜。此镜“横径八寸，鼻作麒麟蹲伏之状。绕鼻列四方，龟、龙、凤、虎依方陈布；四方外，又设八卦：卦外，置十二辰位而具畜焉；辰畜之外，又置二十四字，周绕轮廓，文体似隶，点划无缺，而非字书所有也。侯生云：‘二十四气之象形，承日照之，则背上文画，墨入影内，纤毫无失……昔者，吾闻黄帝铸十五镜。其第一，横径一尺五寸，法满月之数也。以其相差，各校一寸，此第八镜也。”这侯生还告诉王度说，若持此镜，则无论什么样的妖魔鬼怪，都将畏惧而远避之。后来所发生的一连串怪事，都证明了侯生所说的话不差。
     王度是大业七年五月罢御史之职而归河东时，遇侯生病故而得此镜的。六月，他到长安的途中路过乐坡，曾住宿于一个叫做程雄的家中。主人答应留宿之后，王度便行洗漱而整衣冠，届时，便取出铜镜自照。他却万万没有想到，程家有一极其端庄美丽的婢女走过之际，看见了这面铜镜，吓得跪在王度面前叩头触地，血流满面，而不敢停歇。这使王度十分惊奇，便问程雄这个婢女是怎么回事。程雄说，是在两个月以前，有一位客人领着这个婢女从东而来，因为当时这个婢女病得很厉害，已难于行路，便寄留在这里，说他过些日子就会再来将她领走。谁知，直到现在也没见到那位客人的踪影……于是，王度就怀疑这个婢女是妖精鬼魅，就要用镜子照她，要她变回其原来的本形。吓得婢女连忙说。“若掩镜不照，饶奴家小命，即变原形。”王度掩住镜面说：“你先自叙由来，然后变还本相！若如此，可饶你性命。”女婢拜谢了饶命之恩，便叙述了她自己的身世。
     原来，这个女婢本是华山神君庙前古松下的一只千年老狐狸，因为羡慕人间的生活，便苦苦修炼，终于能够变化人形了。但兽类变人，自古认为是不合常理，是要惑世害人的。她能变化人形的事被华山神君察觉后，便要捕其治罪。这样，她就逃命到了河渭之间，认下邽陈思恭为义父藏匿了下来。陈思恭对这个养女十分好。大约是因此女说话乖巧之故，取名日鹦鹉，择婿嫁于同乡的富人柴华为妻。可是，柴华放浪，对鹦鹉薄恩而不谐，鹦鹉便逃出柴家，欲寻求知音良侣。谁知旅途之中，又落入了行人李无傲的手中。这李无傲十分残暴，带着鹦鹉游历数载，折磨得她重病缠身，行到此间，已连走路的力气也没有了。所以就被李无傲丢弃在这里。万万没有料到，刚脱暴虐之徒手掌，便又遭逢天镜，此想来是在劫难逃了！王度问鹦鹉道：“汝本老狸，变形为人，岂不害人也？”鹦鹉说：“变形事人，非有害也。但逃匿幻惑，神道所恶，自当至死耳。”王度又问鹦鹉：“欲舍汝可乎？”鹦鹉对王度之言表示感谢。但她觉得原先幻想到人间寻求幸福，不过是一种痴心妄想。繁华的人世之间，原来也不过是处处隐伏着险恶的。与其如此，还不如一死干净。且自己答应了变还其原形，是不能食言的。就是不变，被宝镜一照，也得立刻显露原形的。然而，久为人形，再复故体，那也是一种羞辱，受羞辱之后，再生存于世上还有什么意思？于是，就恳求王度藏镜于匣内，以延缓数刻性命，以尽一生之欢，能够得到大醉之后变还原形而死，便是一种幸运了。王度对鹦鹉的恳求还是很不相信，说：“缄镜子匣，汝不逃乎？”鹦鹉听罢此言，凄惨地笑道：“公适有美言，尚许相舍。缄镜而走，岂不终恩？”于是，王度将铜镜放回镜匣之中，招程雄全家及左邻右舍之人俱到，摆以酒宴，与鹦鹉尽相戏谑。鹦鹉尽情大饮，很快便显醉态，起而飘飘枭枭舞于席前，作歌唱道：“宝镜宝镜，哀哉予命；自我离形，于今几姓？生虽可乐，死必不伤。何为眷恋，守此一方？”歌罢，向王度深深一拜，化作老狸而死，满座人见之且惊且叹。
     作品中，还以这面古铜镜为线索，串联了灭蛇精，杀猿精，龟精，擒鱼精，开水道，治鼠妖等很多离奇古怪的事情。凡此种种，自然是不可能有的事情，而是志怪小说作者想象出来的。但是，这种文学创作依托的黄帝铸铜镜，以及对古镜外形和奇异特点的描述，则有可能、或者是完全反映了一种历史的真实。
     其一，除《异闻集》这则志怪小说、我们今天通称为神话故事的作品里，有其创作所依托的黄帝铸铜镜之事外，其他古书如《黄帝内传》、《稗史类编》、《格致镜原》等，都有关于轩辕黄帝铸铜镜之载。只不过，都记黄帝“铸大镜十二面，随月用之”，与《异闻集》所说略有不同罢了。此证明、《异闻集》中《王度》这篇神话故事的创作所依托，是有历史事件的记载为据的；
     其二、《吕氏春秋》已有“黄帝又命伶伦与荣将，铸十二钟，以和五音”的记载。《史记》有黄帝“获宝鼎，迎日推策”的记述。凡此，都说明当黄帝之时，已发展到铸用铜器，进入“金石并用”的时代了；
     其三、现在的考古发现，已证明早在四千一二百年以前，我们的祖先已能铸造铜器，此距黄帝时期不过晃三四百年的时间了。如70年代，在甘肃省广通县齐家坪和青海省贵南县尕马台所发现的新石器时代的铜镜，就证明我国用铜镜的历史，至少是在4000多年以前。王仲殊在《关于日本三角缘神兽镜的问题》（载1981年第四期《考古》杂志）一文中，据此而言：“中国是世界上最早发明铜镜的国家之一。根据近年来的考古发掘，中国铜镜的出现可以追溯到四千年前的齐家文化。”中国社会科学院考古研究所在《中国考古学的黄金时代》（载1984年第十期《考古》杂志）一文中说：“现有早期铜器标本的科学鉴定表明，我国至迟在将近四千年前的齐家文化晚期已经进入青铜时代，这就比解放前只知道殷墟铜器提早了好几百年。”而今，山西襄汾陶寺遗址M3296号墓中，发现的铃形铸造红铜器，经科学测定，不仅其含铜量纯度已高达97.86%，而且其墓中人骨的年代“应为公元前2085年左右，即公元前二十一世纪上半叶”。至于随葬品的铃形铸造红铜器，当然不至于是墓主人死时临时铸造，其年代自然比墓中人骨的年代要更久些。这就比齐家文化遗址中发现的铜器又提早了一二百年。所以，考古发掘中发现距今4700年左右历史上的铸铜器物，也只是个时间问题了。
     至于《王度》这篇神话故事中所描绘的这面“黄帝所铸第八镜”，上有“龟、龙、凤、虎，依方陈布”等纹饰，以及“承日照之，则背上文画，墨入影内，纤毫无失”等，则是作者依据西汉以后的铜镜流行纹饰及“透光镜”所写。上海博物馆所藏的汉代“透光镜”，以日光照射镜面，折射到墙上，则能把镜子背面的所铸纹饰清晰而分毫不差地反映到墙上的镜影之中。外国人称此种古“透光镜”为“魔镜”，不知其所以然。中国的科学工作者经过多年研究，终于揭开了“透光镜”这种科学制造方法的千古之谜。
     当然，既然是后人依据古史事记载而行编造传奇小说、神话、仙话故事，总是难免会有一些破绽露出来的。就我们以上所举《王度》这篇故事中对所谓黄帝所铸的铜镜外形描绘，其纹饰、其透光的奇异性能是依汉铜镜所描写；对其镜背所铸文字，“文体似隶”，“非字书所有”，则知作者是力图以此描绘得越古而越能使人相信其真，但作者所知道的最古老字体只是秦以后的隶书，或者秦篆。再往前历史上的古字字形如何，是一点也不知道了。所以，也就只好描写为“文体似隶”“而非字书所有也”。现在，我们根据考古发现的文字材料标本，知道我国有文字的历史已有大约6000多年，轩辕黄帝之时已有文字，但其字体绝不会是“似隶”，就连我们已知的商代文字，同隶体字也相差很远了！这也正如后世依黄帝战蚩尤的历史而编造蚩尤形貌为“铜头铁额”，一个“铁”字露出汉代人附会的马脚是一样的。
     通过以上分析，《王度》这篇神话故事，当是依轩辕黄帝铸铜镜的历史记载为背景进行创作的。它所依托的，极有可能为历史事实。在中国的历史上，这却不是个别现象，而是一种有明显规律的历史事实。比如：先秦史籍《世本》、《吕氏春秋》载有“黄帝命羲、和占日，常羲占月”，“大挠作甲子”，并明确记载“帝喾之妃娵訾氏之女，曰常仪(同羲)”。甲骨文、考古发现以及《国语》、《左传》等史籍，都证明这些记载是有历史根据的，其中黄道十二次之一的“嫩訾”，即以常羲所出之“娵訾氏”而命名曰“娵訾”；直至明末欧洲天文学传入后，“娵訾”次才被称作“双鱼”。可是常羲这位负责占月的历史人物，到了汉代的杂家著作《淮南子》一书中，则被描绘为嫦娥及奔月的神话故事了；
     同样，由于我国很早就有了天文学中各种星官、天区以及二十八宿的名称。按《国语》、《左传》所记载，这些至迟在商代就是普遍为人所知所用的天文知识。如《国语·周语下》记载周武王伐纣时的木星、日、月所在天区时说：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津……析木者，有建星及牵牛焉。”牵牛即二十八宿中的牛宿。现在，天文学家、历史学家们按天文学知识以电子计算机进行科学推算，认为《国语》对武王伐纣时的岁时天象记载是准确的。若商周之际无丰富的天文学知识及准确用以纪事，史书便不会有如此详细而准确的记载。在汉代以前，即使是诗人们以形象化、拟人法的比喻而描写牵牛和织女星座，但也未形成什么神话故事。直到汉代以后，才有了牛郎织女的神话故事；《吕氏春秋》、《韩非子》、《世本》等先秦史志有“仓颉作书”之史事记述，到了汉代杂家著作《淮南子》中，便才有“仓颉作书而天雨粟，夜鬼哭”的故事；正是因为古史书中有黄帝迎日推策、获宝鼎等记述，汉武帝时方士公孙卿之流为投好鬼神、求不死的武帝信任，以求富贵名禄，才信口开河地编出了黄帝铸鼎成神化仙的离奇故事；先秦典籍《易》经、《庄子》、《商君书》等等对神农、炎帝的记载，分得极清楚，但到后汉班固的笔下，便合而为一，变成一个人了；在甲骨卜辞中，殷人称天神为“帝”，对五帝称“五后”，  “五人王”。春秋以后历代正史都称太微五星为“五天帝”，称历史上轩辕黄帝等五位历史人物为“五人帝”。区分得极为清楚。只是到了现在，才有人将轩辕黄帝看做“神话传说中人物”……
     总观古代各种书籍的记载，汉代以前的书籍，如《周易》、《逸周书》、《竹书纪年》、《世本》、《战国策》、《尚书》、《春秋左传》、《吕氏春秋》、《国语》、《庄子》、《韩非子》、《商君书》、《孙膑兵法》等等，在记载轩辕黄帝事迹中，没有多少怪异的说法。就连《山海经》这部巫史所记之书，以专言怪诞之事而出名，也是将轩辕黄帝当作历史人物记述的，并没有黄帝成神，成仙之说。将黄帝史事附会为神话故事，是从西汉开始的。关于黄帝事迹的怪诞记述，俱出自汉以后的杂家、道家、阴阳家、志怪小说家们的著作。如《淮南子》、《龙鱼河图》、《述异记》、《初学记》、《苏氏演义》、《列仙传》、《列异传》、《路史》、《太平御览》，《绎史》、《开辟衍绎通俗志传》、《梦溪笔谈》等等。就连盘古氏开天辟地的神话故事，也是出自三国时候徐整所著的《三五历记》，并不是汉代以前就有。
     这就是说，中国的情况与外国不同：在外国，如印度、埃及、希腊等，一般都是在原始思维的影响下，先有古代神话传说，尔后才有历史记述。在中国，则是先有古代的历史记述，然后才有神话故事的产生，而绝大部分又是自西汉以后才逐渐产生、发展起来的；在外国，神话故事一般都无具体的历史事实为依托。而在中国，绝大部分神话故事都依托于历史事实和历史人物的基础上。如：先有了武王伐纣的真实历史，然后才有《封神演义》的神话故事；有汉武帝好神仙的真实历史，然后才有人伪托班固作《汉武故事》、《汉武帝内传》及伪托东汉郭宪作《汉武洞冥记》，而言神仙鬼怪；有三国时代关云长其人，然后才有关云长显灵及关帝庙的建立；有了陈玄奘取经史事，才有《西游记》的神话小说；就连《穆天子传》也并不一定是西晋时地下所出。按历史记载，汲县所出竹简有数十车之多，后经整理，共有书75篇，为何别的书绝大部分佚失，不能保存下来，而只有《穆天子传》能丝毫无损地保存至今呢？所以，有人怀疑它很有可能是秦汉甚至西汉作品，也不无道理。即使它真正为汲竹书，亦是按周穆王“西巡狩，乐而忘归”的史事记载而附会出来的神话故事。
     所以，在中国，绝不是什么“神话转化做历史”，而是古代很多历史事实附会成了离奇的神话故事。而这种将历史转化为神话的工作，直至今天，还在有人“理直气壮”地从五帝到夏，商、周，秦有“系统”地做着！
     为什么在中国会出现上古时代神话较少，而到了汉代以，后才出现将大量历史转化为神话的特殊情况呢？其原因，有以下几个方面：
     一、中国有文字的历史很长，至今已达6000多年之久；
     二、中国国家制度的产生很久，大约在五千年前的时候，已有若干部落方国的实际存在。至轩辕黄帝之际，已形成土地广阔的国家雏形，并有了一定的典章制度；
     三，在进入文明时代的同时，中华民族已摆脱了原始思维的思想束缚，产生并形成了一种唯物、辩证的本原哲学思想，它是古老的中华民族勤劳，勇敢、智慧，科学技术在古代就很发达、进步，很多方面都居于世界遥遥领先地位的极重要思想基础。正因为如此，中国古代记载史事的书多，而神话故事却产生很少；
     四，秦始皇。汉武帝等好神仙、求不死，重用方士，敬事鬼神，给中华民族文明发展的历史进程造成了极坏的影响。“上好之，民风尤甚”。在一些人以专言鬼怪神仙为能事而一时暴富的实际社会影响下，民族思想意识由原先的唯物，求实，在一定程度上变得唯心，迷信空气较浓了。由西汉的方士说教流行，到魏晋南北朝神话、志怪小说创作大起，直到明以前集其大成，这就是中国神话的发展历史，神话故事，志怪小说，固然是一笔民族文化遗产。但是，从一个民族文明历史发展的角度上来说，由唯物求实而变得重于唯心和迷信，无论怎么说，这都不能说成是民族思想史上的进步，而是倒退。一个民族的文明与进步，不能只看一时的物质贫富，还应当看其思想和精神面貌如何。有什么样的思想，便会有什么样的行动。思想上唯物、求实，行动上便勤劳，勇敢，富于发明和创造；反之，思想上唯心、迷信，行为上自然就落后，守旧，听天由命，不求进取。虽然，思想进步与落后，对于物质的创造不可能有“立竿见影”的奇异效果，但它总是要影响于物质文明的发展进程的。正是由于汉魏间中华民族的思想文明在历史进程中产生了倒退现象，这才导致了唐朝以后的科学技术进步放慢了脚步。再加上宋以后的战乱，到了清代，中华民族在世界上终于落后了。
     那么，为什么中国在汉以后盛行起来的神话或者叫志怪小说的创作，一定要都附会于中国古代的历史事实或历史人物身上呢？这个原因也是很自然的：方士谈神说鬼以骗人，自然依托以一定的历史事件与历史人物，搞得真假难辨才能使人相信。道家，阴阳家等等为立己说以使人相信，亦如此。至于志怪、神话小说的创作，其作品虽然能引人好奇之心，但越奇怪就越难使人尽信，而依托于一定的历史事件和历史人物，便会收到奇效。这是小说创作的一个规律，中外都如此。富曼诺夫谈小说创作技巧之时，就一再强调：“一定要了解历史环境：政治的，经济的，军事的，社会的”等等，“要引用信件，摘录日记（信件和日记是可以‘找到’的），引用报纸上的消息片断”等，是好办法。
     所谓“怪事”，即出于人们所知、所料之事。人之所知，莫若其所不知。即使是生活在古代社会里的人，也并不见得对当时的社会史事全都了解，我们生活在今天社会上的人，对几千年前的史事了解就更少。再加上秦始皇的“非秦纪皆烧”，大肆毁灭古史料，汉代以后又将很多古代历史、特别是轩辕黄帝的史事附会为离奇古怪的神话故事，宋以后由辨伪而走向疑古之偏，至“五四”由反封建而一古脑否定古代历史和文化，这就使今人正确认识古代历史的真面目增加了很多不利因素。由此，人们先是认为商代属于传说时期，未必有史书所载的那样真实历史。随着甲骨文的发现与研究，随着商代各遗址的发掘，人们这才认识到司马迁等所记商代历史不谬；但还坚持认为历史上不存在一个夏王朝。伴随着对夏文化的探索，现在对于历史上是否存在过夏代，已经没有疑问了，只不过在夏文化的分期问题上还有些争论。但很多人，甚至是学术界的不少人们，仍然认为五帝时期属于历史传说。对于轩辕黄帝则一面承认他是民族的文明之祖，而自称其子孙后代。一面，则不承认他的历史存在，坚持黄帝是神话传说中人物。对于黄帝时期的诸多发明创造也一概不承认。这种由于历史原因所造成的自相矛盾而又很固执的学术观点，没有实实在在的出土文物来证明，是很难改变的。而随着考古事业的发展，地下文物则又绝不会等到人们承认了它才出现。所以，当出土文物证实了原先认为是“神话”的竟会是实实在在的历史时，岂不就感到“奇”，认为“怪”了？但是，事物的产生又自有其规律，是不以人们的思想认识为转移的。出土文物证明“神话传说”的“怪事”已经开始发生，并将越来越多地发生下去，这，又是顺理成章而又极其自然的事情！

轩辕黄帝说：“播之于天下而不忘者，其惟道矣！”

曲辰

张家口硕士

只看该作者 97楼发表于: 2012-03-07

六十、中华民族为什么尊黄帝为始祖？

            现在，我们谁都知道，人类是由古猿类进化而来的，这，距今大约已有一千多万年的漫长历史了。所以，且不说汉、满、蒙、回、藏等任何一个具体的现代民族，绝对不会是由一对夫妇所生育的后代繁衍而成，像中国这样一个共有50多个不同民族的大国，就更不会依血缘关系而有一个共同的祖先了。
     那么，从古至今，举凡中国人，无论他漂洋过海，定居何洲何国，又都承认轩辕黄帝是自己的祖先，并自称黄帝子孙。现在，则更有很多爱国志士利用各种机会回国观光、寻根问祖，推动和平统一祖国、振兴中华的时代大潮滚滚向前。因为，一句“同是黄帝子孙”的口号，便会喊出所有中国人的爱国心声，激发出无比强烈的爱国热情……这，又是怎么回事呢？即是说，中华民族共尊黄帝为先祖的历史根据是什么？实际涵义是什么？它又是在中华民族的历史上怎样产生，发展、形成的呢？
     应该说，对于这个问题，并不是所有的人都知道的很清楚的，甚至有些人还很不清楚。只不过，历史上有人这么讲，现在也这么提，别人这么喊，自己也这么说罢了。也正因为实际情况是如此，所以，长期以来，有人怀着极其明显的恶意辱我祖先，否定黄帝其人，其事的历史存在，我们却不能做出及时的，有力的驳斥，甚至还有人附和其陈词滥调，自辱祖先；正因为如此，我们一方面尊黄帝为祖，自称其子孙，另一方面则有人说黄帝是神、是仙、是传说，在报刊书籍中大谈黄帝乘龙升天，铸鼎成仙，不能准确地介绍轩辕黄帝在我中华民族文明历史上所做的伟大贡献。甚至，连修词上有毛病的，现在通用但却违反历史上习惯称谓的“炎黄子孙”一词，也不能做出必要的及时修正；也正因为如此，有人提出轩辕黄帝只是汉族的祖先这一极不符合事实，缺乏最起码历史常识的说法，我们也不能做出正确的解释……
     有鉴于此，在这本通俗读物的结尾，我们就不能不对中华民族为什么尊轩辕黄帝为祖的问题作一个简要的回答了。
          一、轩辕黄帝既非“神话”人物，又非“传说”人物
     现在，学术界对于轩辕黄帝的史事记载，认识不太一致，存在着不少自相矛盾的说法。例如：一方面说中华民族勤劳、智慧、勇敢、伟大，有着近5000年的文明历史。而在另一方面则又不承认古史料所记载的轩辕黄帝史事是历史事实。有的说轩辕黄帝史事是神话，黄帝是神话人物；有的说：黄帝的史事记载是历史传说，黄帝是传说中人物，不一定可靠，不一定实有其人。
     我以为这些都是错误的认识。黄帝既非神话申人物，也非历史传说中人物，而是真实的历史人物。诚然，在中国，确有以神话充作历史的现象，如开天辟地、神通广大，死后身体又变为日月星辰，江河草木的“盘占氏”，以及用黄泥巴造人类的“女娲氏”，就是神话故事中的人物，历史上根本就不存在这么一回事。先秦诸子百家谈论历史，都没有说到过有什么“盘古氏”，“女娲氏”．他们是汉代以后才被人们编造出来的。
     中国的历史也确实存有历史传说，如“有巢氏”、“燧人氏”、“伏牺氏”、“神农氏”。这些，都是人类历史发展中的不同历史阶段，是确实曾经存在过的．我国先秦史家述史，就将这种人类发展中的不同阶段，依其主要特点命名一个形象化的名称以作历史分期，这在先秦诸子百家的思想认识中，是大体一致的。自轩辕黄帝起，少暤、颛顼、帝喾、帝挚、唐尧、虞舜、大禹……这都是中国有文字记载的真实历史人物。
     判定什么是神话传说，什么是历史传说，什么是真实的历史记载，虽然可以有很多方法，但主要的应该注意如下的一些问题：
     神话是原始思维的产物。它是人们不能唯物地、辩证地、科学地认识人类发展进步以及自然现象的时候，以主观唯心的想象编造出来以解释人类历史发展、自然界变化的，以表达人们美好愿望的故事。神话故事、神话人物的行为，其主要特点就是不受唯物的，科学的客观规律的制约和检验。如“盘古氏”用自己的身体将天和地撑开，死后一目变为太阳，一目变成月亮，“女娲氏”用黄泥巴造人类等等。
     历史传说与神话传说截然不同，历史传说在一定程度上是反映历史客观实际的。如先秦吏家们认为人类之初不仅没有上下、长幼、君臣，礼仪等区分，更无衣服、房屋，而是白天结群拾橡栗等野生植物果实充饥，晚间为避猛兽之害，就筑巢予树上，在树木上或山洞中栖息，因此叫这一历史时期的人为“有巢氏之民”，称这个时期为“有巢氏”。到了发明钻木燧取火，改生食为熟食的阶段，就命名为“燧人氏”时期……这些说法，基本上反映了人类历史发展中的真实情况。为什么符合人类历史发展的客观实际？其原因就是依人们口耳相传的传说而来。也正由于是传说，所以此种说法就很粗略，举不出具体的人和具体的事，更无完整的故事。
     历史人物、历史事件与神话传说、历史传说是有着极为明显的区别的。凡历史人物，一般都有姓，有名，有生存年龄，有世系之载，其历史活动都有时间，有地点，甚至有历史遗迹可考。他们的事迹绝不像历史传说那样粗略，而是比较详细，但却没有神话故事中那种超越历史现实、不符合事物客观规律的怪异功能和行为。轩辕黄帝即如此。他的事迹史志有载，他的子孙后代中，有人组织、治理并以此形成的民族，现今通过古遗址、古文物的发现，并结合史料记述进行考证，也得到了证实。他曾经生活、战斗、建都的地方，不仅历史沿革清楚，更重要的是至今尚有大量遗址、遗迹存在……所以，说轩辕黄帝不是真实的历史人物是错误的。
     二、尊轩辕黄帝为祖是悠久的历史上形成的
     中华民族尊轩辕黄帝为祖而自称其子孙后代，并不是哪一个个人提出的，也不是今天才提出的，而是在中华民族的悠久历史上形成的，是从中华民族文明历史一开始，就以创建国家的始祖崇拜、祭祀而沿习下来的。
崇祖、祭祖，缅怀祖先的功德，并勉励后代子孙发扬光大，在中国有着悠久的历史，它早在原始社会中就已经存在了。我们考古工作者在辽宁牛河梁发现的女神庙，大约就是5000年前某一部落方国的祖庙。自轩辕黄帝创建国家的最初制度后，历代帝王的祭祖活动就成为国家的最重要大典，称之为“禘”，不称王不为帝者，都没有举行此种重要大典的资格，即所谓“不王不禘”。历史上，将夏朝之前的黄帝、颛顼，帝喾、唐尧，虞舜称做“五帝”，就是由祭祀而形成的称谓。三代之际，因为距五帝之时历史还不太久远，所以，在五年一“禘”，三年一“袷”的盛大祭典中，以谁为祖，以谁为宗，是要按世系而推，分一下远近薄厚的。这就是“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼、郊鲧而宗禹；商人禘喾而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王”的原因。
     商代帝王对于轩辕黄帝等“五帝”的祭祀，在甲骨刻辞中，为着不与皞天上帝相混同，就将他们称做“五后”或“五人王”。三代之后，由于距黄帝之时历史越来越久远，国家祭祖按世系相推，开列历代帝王名单以分等级，不仅事实上做不到，而且也无必要。于是，不论是哪一个古代民族领袖立国称帝治理华夏大地，在祭祖中都是采取以近祖配五帝的办法进行祭祀的。
          三、我国尊黄帝为祖的实质是推他为民族的文明始祖
     尊祖、祭祖，是为了缅怀祖先的功德，激励后人奋发有为。若以我们的现代用语表述，就是以祭祖的特殊形式进行传统历史教育。所以，自古以来，在国家举行的祭祖大典中，并不是只要是自己的祖宗先人就都进行祭祀，而是以他们之中谁对建国、治国、对人民所做的贡献大小，来决定是否列入祭典而行祭祀的。这一原则《国语·鲁语》中所载甚明，这就是：“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之”，无此功绩者，即使是出生所由的近祖，也不进行祭祀。我们的国家和人民世代尊轩辕黄帝为祖先，是以他为有国家之始，他是我们中华民族的文明始祖。
     文明是与野蛮相对应而言的。在人类社会发展史上，无论世界上哪一个地区和哪一个民族，都曾经经历过蒙昧时代、野蛮时代，尔后才先后过渡到文明时代。文明时代的主要特点，就是允许人们，并且充分鼓励人们，运用自己的聪明才智，用自己的辛勤劳动，去更多地创造和占有社会财富。但却绝不许可用损害他人的手段去获得。既不允许偷，更不允许抢，而是倡导人们讲礼仪、守道德……这一切，便是文明时代的主要标志。正因为如此，区别文明时代与野蛮时代的主要标志，就是国家制度的建立。我们说中华民族有着近5000年之久的文明历史，就是以轩辕黄帝始建国家最初形制为始的。
        四、轩辕黄帝绝不单是汉民族的文明始祖
     有人说，轩辕黄帝只“是汉族的祖先”，这是不懂历史，不符合历史事实的一种说法。
     1．依词义而论，祖宗一词并不是以血缘关系而言，而是指初始有道德而受人尊敬的先贤。
先说祖字。《尔雅·释诂》云：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权、舆，始也。”《说文解字》曰：“祖，始庙也。”段玉裁注：“始，兼两义：新庙为始，远庙亦为始。”《诗·大雅·生民》序：“尊祖也。”孔颖达疏：“祖者，始也。”
     再看祖宗一词。《礼祀·祭法》载；“有虞氏禘黄帝而郊喾……”孔颖达疏：“祖，始也，言为道德之初始，故云祖也；宗，尊也。以有德可尊，故云宗。”祖的涵义为始，为先，后来才引申为父母以上的尊长；祖宗，是最初以自己的道德、品质、行为或做出了历史贡献，受到了后人的尊敬，才称之为祖宗的。
     1. 始祖及祖先，也同样是初创事业而有益于后人的先贤之意，并不是要按世系相推，没有血缘关系，就不可以称作始祖或祖先．举例而言，鲁班是木匠行业所尊的始祖，你能说所有木匠行业的人，都与鲁班在家谱、族谱、血缘关系上有联系吗？同样，造纸行业以蔡伦为始祖，也不必按蔡氏族谱去查，凡不是蔡氏所出，便不准许他们干造纸这个行业，就是干了，也不能称蔡伦为始祖。——如此，岂不成了笑话？
     2. 任何一个民族，哪怕是人数最少的少数民族，也绝对不会是由一对夫妇的后代繁衍而成。一对夫妇的后代繁衍的人们，称作家族，则不是民族。这也就是说，作为一个民族，并不是依血缘关系而形成的，也不是在人类历史的长河中一开始就有的。民族是在人类社会的历史发展过程中，由于居住地域，共同的自然环境、共同的生产、生活方式，共同的政治、经济、文化生活和交往等诸种因素，逐渐形成的有共同语言，共同文字、共同风俗习惯、共同文化传统和心理素质的人群。民族是在历史的发展中逐步形成的，它也必将随着社会的发展，进步，交往，在经济，文化的高度发达中，逐渐缩小其差别，而最终又归之消亡。按照斯大林所提出的概念，“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现予共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”他又说：“在资本主义以前的时期是没有而且不可能有民族的，因为当时还没有民族市场，还没有民族的经济中心和文化中心，因而还没有那些消灭各民族人民经济分散状态和把各该族人民历来彼此隔绝的各个部分结合为一个民族整体的因素。”在我国，还没有经过资本主义社会的历史时期，就进入了初级阶段的社会主义社会，我们固然不可以按照斯大林的说法，不承认我国在历史上形成的汉、满、蒙、回、藏等50多个民族，因为这不符合我国的实际情况。但是，也不能说中国自古以来就有民族的形成。尽管现在有些学者在民族学研究中，有将中国各民族形成的历史越说越早，甚至有将古代的氏族，部落也称之为“民族”的个别现象，但大多数的史学家们都认为，在秦以前，中国是没有实际形成不同的民族的，就是汉代之际或稍后的中原人，似亦不可称之为“汉族”。那么，从轩辕黄帝到秦统一中国，这中间就有近3000年的漫长历史。岂有汉族在还没有实际形成的近3000多年以前，就会有了区别子其他民族、唯自己所独有的文明祖先之理？此，岂不荒谬？
     3. 中华各民族的形成，是在长期的历史进程中，经过了不断的迁徙、易名、分裂、融合等复杂的演变过程，才形成了现在的不同民族的。在这个过程中，轩辕黄帝的子孙因受封到边地，形成了历史过程中有别于中原的氏族，最终形成了今天的少数民族；而原来并不属于黄帝、炎帝后代的其他氏族，则在漫长的历史中由于战争、迁徙、与中原民族融合，则最后成为今天汉族中的成员。对此，我们只要稍举几例，便可说明问题。
    《魏书·帝纪序》载：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。昌意少子受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。其后，世为君长，统幽都之北广漠之野，畜牧迁徙射猎为业，淳朴为俗，简易为化，不为文字，刻木纪契而已。世事远近，人相传授，如史官之纪录焉。黄帝以土德王，北俗谓土为‘托’（同拓），谓后为‘跋’，故以为氏。其裔始均入仕尧世……”
     大鲜卑山，即今之大兴安岭，鲜卑族即由轩辕黄帝之孙，昌意之子受封于大鲜卑山，以山为号而来。鲜卑族中的“拓跋”一姓，意为“黄帝的后代”，属于以纪史事而为姓氏者。鲜卑族中有一部分在后世不断南迁，经过了“山谷高深，九难八阻”到达“匈奴之故地”，尔后，又分成拓跋鲜卑、秃发鲜卑、铁弗鲜卑、宇文鲜卑、慕容鲜卑等许多部族。其中，“秃发”、“铁弗”，即是“拓跋”一语以音而译的不同写法。这些部族在历史上建立过西秦、南凉、北魏等政权，都尊黄帝为始祖。其中尤以北魏祭祀黄帝最勤，拓跋珪、拓跋嗣、拓跋焘、拓跋濬曾先后6次“幸涿鹿，登桥山，……以太牢祠黄帝庙”，孝文帝在忙于迁都中，还记着下诏修葺黄帝庙。
     历史上鲜卑族自己以世代传说，说自己是黄帝的后代受封于鲜卑山，依所在之地而形成其族，这不仅与先秦史书《国语》、《左传》所载相符，甚至连巫史所记祭祀山川的《山海经》，也与其说相合。《大荒西经》云：“有北狄之国，黄帝之孙日始均，始均生北狄。”1980年，呼伦贝尔盟文物管理站的米文平等同志，根据《魏书·礼志》所载，在大兴安岭找到了鲜卑族旧居之地的祖庙“鲜卑石室”，发现了刻石祝文和不少文物，这些都是重要的历史物证。
     鲜卑族从原居大兴安岭有一部分南下后，留在原地的鲜卑人，则被中原史志称之为“室韦”，“契丹”等名称。周清澍在《蒙古和蒙古族的形成》一文中，据其研究考证而指出：“目前占主导的意见是：最早的蒙古人来源与东胡，东胡是匈奴以东许多族属相同的部落联盟。”并说，“法国学者伯希和认为，室韦只不过是鲜卑不同的译音(Serbi，Sirbi，Sirvi)，室韦人就是留在原地较原始的鲜卑人，也是一个包括许多部落的联盟”。
     按《旧唐书·北狄·室韦》所载，西室韦、大室韦、蒙兀室韦等部在俱伦泊（即今内蒙新巴尔虎右旗东北之呼伦湖）以北，傍望建河（即今额尔古纳河）居住。其后，室韦人西渡呼伦湖，沿鄂嫩河到今乌兰巴托北的肯特山附近居住，逐渐繁衍而形成蒙古族。《蒙古秘史》也说：“成吉思合罕之根源：奉天命而生之孛儿帖赤那，其妻豁埃马阑勒，渡腾汲思而来，营于斡难河源之不峏罕哈勒敦，而生者巴塔赤罕也……”此记述中的“腾汲思”，在突厥语中意为“海”，当指呼伦湖而言；“斡难河源”即鄂嫩河源头；“不峏罕”的语意为“高山”，系指肯特山；“哈勒敦”者，意为山峰。《蒙古秘史》所记述的成吉思汗之祖先迁徙过程，与中外文献完全吻合，证明蒙族先祖是为室韦人，即古代的鲜卑人。唐朝以后，史书将蒙古族的先族分别记之为：蒙兀室韦、毛褐室韦、蒙瓦室韦、萌古子、蒙古斯、梅古悉、盲骨子、蒙古里、朦骨……其实，都是“忙豁勒”一语音译的不同写法罢了。到了元代，方以“蒙古”二字将族名固定下来。
     《史记·五帝本纪》载：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父日敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父日帝颛顼，帝颛顼（即高阳）父曰昌意”，昌意之父即轩辕黄帝，昌意之母即是西陵氏之女，名嫘祖，是黄帝正妃。所以，虞舜是黄帝之七世孙。正因为如此，“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜”。《晋书·载记十六》曰：“姚弋仲，南安赤亭羌人也。其先有虞氏之苗裔。禹封舜少子于西戎，也为羌酋。”古之西羌即现在的藏族。藏族在文化、风俗等很多方面与汉族有着极其相似和相同的地方。如藏历也同夏历一样，以月之圆缺定月，只是藏历重望而不重朔，即“望”必须在每月的十五日，而“朔”则不一定非在每月的初一。藏历以阴阳与木、火、土、金、水五行配，以代十天干。以十二属相代替十二支，如夏历的干支纪年法。藏历与夏历比较，则更显古老，我们从中正可窥见到夏以前的中国古历法；藏医治病，内服药有催吐、攻泄、利水、清热等法；此外，有针灸、拔罐、放血、灌肠、导尿、冷热敷等；在医学理论上，认为“龙”是维持生命、肢体活动、气血运行、食物消化、支配呼吸与生殖功能的；在语言上，藏汉同属一个语系。
     汉族的历史成分是最为复杂的，在漫长的历史中，曾经融合进了匈奴，鲜卑、白狄、高句丽、乌桓、羯、氐、羌、契丹、女真、蒙、满等许多氏族和民族。倘若在尊轩辕黄帝为祖的问题上，真去按血统而论，依族谱世系相推，按史志记载为证，倒是蒙古族，藏族等实为黄帝后裔，而汉族则大有问题了！如说黄帝只是汉族的祖先，则汉族就事实上成为不顾历史事实的一种霸道了。
     民族的历史形成，不是以血缘而来，而是依所居地域的地理、自然、气候，以及物产等客观条件，而决定了区域性的生产方式、生活条件、生活方式，以及由此而形成的风俗习惯等所决定、所区分的。例如蒙古族的吃牛羊肉、喝奶茶、住毡房和游牧等，便是地处寒冷的大草原所决定的。蒙古族的较深眼窝与颧骨处的皮肤发红，亦是由于在寒冷的风沙之中劳动，行路需要眯细眼睛及颧骨上毛细血管为保护皮肤而发达的缘故。中原民族若迁住于草原上，也必须放牛羊、吃肉、喝奶，住毡房，时间久了，他的颧骨处皮肤也要发红；反之，蒙古族迁至中原，自然也不必非要行游牧，住毡房，而须改变原来的生产方式和生活习惯。这难道不是极明白不过的道理么？
     我们的国家，自轩辕黄帝肇造之后，在漫长的历史中，有统一，有分裂，各兄弟民族之间，有时和睦相处，有时也互相翻脸，直至开兵见仗。这样的漫长历史中所形成的中华各民族，若追溯其历史渊源，则是你中有我，我中有你，实为血肉相连的关系。
     4. 按民族一词，有狭义和广义的不同用法和所指。狭义的可具体区别为蒙古族、满族、汉族、藏族、苗族等；广义所指，则有原始民族．古代民族、现代民族、以及阿拉伯民族，中华民族等。在我们看来，中华各兄弟民族是在我国的特定历史中所形成的一个不可分割的统一体。轩辕黄帝始建的国家制度，他所开创的中华民族文明历史，并不属中华民族中汉、满、蒙、回、藏等任何一个单一的民族，而是我们中华各民族所共有的共同历史，中华各民族在悠久的历史中，继轩辕黄帝之后，都前仆后继，为中华民族的文明历史发展做出了重大贡献。所以，轩辕黄帝理所当然地是我们中华民族共同的文明始祖，这不仅没有什么可怀疑的，而且是我们中华各兄弟民族共同的骄傲！
     我们尊历史上的轩辕黄帝为文明始祖，其深刻的历史内涵，就是国家的认同，历史的认同，文化的认同！

轩辕黄帝说：“播之于天下而不忘者，其惟道矣！”

曲辰

张家口硕士

只看该作者 98楼发表于: 2012-03-07

后记

        《轩辕黄帝史迹之谜》一书虽已脱稿，但我的心中总觉得不安：
     我自己学识浅薄，本非研究轩辕黄帝史迹这样重大课题之料。此实在是于不知不觉间，自己将自己逼到了这条艰难的道路上的。先是，读了一些论述黄帝事迹、历史地名不准确或存有明显错误的文章，存有凡事爱刨根问底之癖的我，便专门研究一些有关资料，并疯疯癫癫地一次次到有关遗址进行调查。这样，发现的问题也就越来越多。继之，办刊物10年，偏偏又被指派为分管介绍当地历史、人物、风土人情方面的专栏编辑。于是，在这个方面就越陷越深了。当工作之余，写了一些东西散发于学术研究刊物之后，便处于一种进退两难的地步了：
     对于积累下来的一些研究所得，虽然认识粗浅，总觉得扔了吧？可惜；不扔吧？要整理出个东西来又因学识粗浅，资料奇缺，精力有限，做起来很难。有位很有远见的著名历史学家曾劝我罢手，他说的话很有道理。但我犹豫了很长时间，最终还是没听老先生语重心长的忠告。这不？就这样走了这条艰险之路！不过，艰难也好，危险也罢，这都搁在其次，关键是我没能将这个东西写得满意些．因此而于心有愧，愧而不安，此其一。
     原先，作何写法，我有自己的打算。但同朋友们交换意见，很多人劝我写成趣味性强、可读性强的通俗性读物。朋友们的意见是正确的。但我却没有才能做好。不能很好地将学术性与趣味性统一起来，顾此失彼，于是就搞成了现在这么个样子。此为于心不安之二。
     既然力图比较正确地介绍轩辕黄帝的史事，业绩，这就不能不辨是非，不痛不痒、哼哼唧唧、圆里圆滑地做文章。于是，不论古今，哪一位名人、学者的观点，说法，自己认为对的就赞成，认为错的就指出，并力图指出其客观根源。这样，驳了当今名人、学者所论之处，如有不当，人家自会提出反批评，以纠己误，从而求真，得出正确的结论。这是好事，无不安之处。唯思驳之于古人，古人已不能著文澄清历史是非，若自己由于条件所限，学识所致，批评错了，岂不又造成新的谬误？此其三。
     以上三点，都是关系到能否尽量客观地、比较准确地认识中华民族的古代文明历史，正确地研究和认识轩辕黄帝伟大历史功绩的大问题。有鉴于此，我恳请有识之士不吝赐教，以使因我学识粗浅而造成的谬误，得以改之，正之。

                                       作者
                                       1989年4月21日