漫谈“唯女子与小人难养也” [复制链接]

    孔子说“唯女子与小人难养也”。孔子为什么这样说呢？因为女子与小人“近之则不逊，远之则怨”。（语出自《论语.阳货》）翻译成现在的话就是， “唯有女子与小人是最不好处（处字用的不太准确，先将就着用，以后会提及）的，相处的太近了他（她）就不会把你放在眼里，不把你当回事；和他（她）保持的距离远了，他（她）就会抱怨你。这话让女士们听起来很不爽， 特别是论坛里的各位女士更不爽、更纠结。 你（孔子）凭什么这样说？凭什么要把女子和小人相提并论？ 是啊，孔子、孔圣人凭什么要这样说呢？又凭什么要把女子和小人相提并论呢？可爱的各位女士不要着急，且听我来漫漫分析。   ^`SA'F,  
    先说第一个问题，孔子为什么将女子和小人相提并论。我认为：在当时的时代，女子与小人具有一个共同特征，即一个“养”字，也就是说女子与小人都是被豢养的。据专家考证，孔子出生于纪元前551年9月28日（农历八月廿七）。这个时代的人类早已由母系社会转型为父系社会。据人类学家考证，人类的母系社会大约产生于旧石器时代晚期，即距今十万年至一万年之间，那时候由于社会生产力极其低下，人类群体居住，所以男女婚姻的形式大多为群婚。或许在互婚的男女群中各有一个主要配偶， 但不严格。所以孩子出生以后并不知道谁是他的父亲，只认识其母亲（只认其母不识其父） 。那时候DNA技术还没有被发现，所以人们不可能利用这一技术去寻找他的父亲（他们大约认为没有必要）。  大约过了四、五十万年以后，随着社会生产力的进步，人类获取食物的途径由狩猎转型为农耕，男人们的体力优势达到了充分地发挥，男人成为了生产中的主力（汉字男字就是形容在田里出力的是男人），这样女人的地位岌岌可危，逐渐变为了男人的附庸。 四、五千年前父系社会形成了。社会分工的主要形式表现为“男耕女织”。 妇女在经济上已退居次要地位，她们的职能已转向主要从事于家务劳动和生儿育女。这幅图画，在中国一部伟大的诗歌里得到了描述。比如：描写女子采桑：“魏风”中的《十亩之间》歌中唱道：“十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。”妇女采桑，且劳且歌，走上田野，其乐融融。在《汾沮洳》中，也有对妇女采桑的描写，“彼汾一方，言采其桑”；描写女子缝衣歌 ：“魏风”中的《葛履》是最古老的一篇缝衣曲，寄托了缝衣女的无限惆怅。诗中道，“女方受冻，葛屦履霜，以其纤手为人缝衣服，而好人服之，章身作态”。诗经里还有描写女子纺织的的篇章等等。可见，孔子生活的时代—春秋时代，中国就早早完成了由母系社会到父系社会的转型。所以在某种程度上讲，女子的的确确是在男子的“豢养”下的。再说说小人。通常意义上讲小人是和君子相对立的，是专指那些道德低下、专靠阿谀奉承存活的。可是据我的考察，最初的小人的的确确是小人—身材矮小的侏儒，其初意并不是指后来意义上的小人。这些侏儒手无缚鸡之力，根本从事不了繁重的生产劳动。但他们也要生存，也要谋生。这就逼迫他们学习一些谋生的手段。手段不外乎是插诨打科，唱个流行歌曲、翻翻觔头之类的引人发笑的伎俩，类似如今的相声小品东北二人转之类。 最初他们在民间表演，后来不知道怎么被深宫知道了，就被某些人物引进了王宫，给大王和王妃们表演，被诸侯大王们包养，最终成了诸侯大王们的宠物。我这里可不是在忽悠大家，各位如果感兴趣的话，可以读一读鲁迅的《眉间尺》，那篇文章里有精彩的描述。看到这里看出点门道了吧，呵呵，那时的小人和女子就有了一个共同之处，都是被人“养”着的。所以，孔老先生就把女子与小人相提并列了。 ^`SA'F,  
    再说第二个问题，孔子为什么要说女子与小人难养呢？先说小人的难养。前面我说过了，最初的小人是供大王和王妃们解闷的。由于他们有接触大王的方便条件，又受到大王的宠爱，他们逐渐地不安分起来了，一开始他们说一些某位大臣的坏话，到后来则慢慢地利用大王的宠爱开始干预朝政。渐渐地由侏儒式的小人演变为道德上的小人了。 而一些大臣看到了好处，也跟着学了起来—为了进一步达到宠信的目的，开始在道德上堕落，阳一套阴一套，背地里诋毁他人，为了目的不择手段，这大致上就是小人演变的过程。 ^`SA'F,  
    再说女子为什么难养。这大概是孔子受了女子的刺激了。 有没有搞错啊，孔圣人会受到女子的刺激？是的，孔子的的确确受到了女子的刺激，“唯女子与小人难养也”是孔子有感而发。孔子讲这段话的背景是出自大家熟知的“子见南子”的典故。据《史记•孔子世家》记载，孔子长九尺有六寸，（据专家考证，换算成现今计量单位为1.9米以上，具体是196.8cm），人皆谓之「长人」而异之。在现今这样的身高也不常见，当然算是“帅哥”了 ，很可能受到女子们的追捧。南子是宋国贵族之女，卫国卫灵公的夫人，生得倾国倾城、风情万种。 得到很多王公贵臣的孜孜不倦的追求 ，是众多粉丝的梦中情人。 但是南子名声却不太好，传说她早年在深闺宋国时就和公子朝有私情，被宋国人嘲笑。南子嫁给卫灵公后，深得宠幸，她左右灵公，干预朝政，又时常哄骗灵公把宋国公子朝召进宫中与她幽会。同时，她还与灵公宠臣弥子瑕关系暧昧。因此遭到时人鄙弃，名声很不好。据说为了她，卫国的粉丝之间还发生过争斗。公元前496年（鲁定公十四年）孔子56岁时，在卫国被卫灵公夫人南子召见。《论语》的《雍也》篇对这次颇受争议的历史性会见记载的比较简单：子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”《史记》的《孔子世家》则记载稍繁：孔子到卫国：灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环珮玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”。翻译成现在语言：卫灵公夫人南子派人对孔子说：“四方之君想和我们国君修好为兄弟的，必来见我，我很希望见你。”孔子辞谢不成，不得不去见南子。会见时南子坐在薄纱帐之后。孔子向其行叩拜礼，南子在纱帐中回拜，所佩戴玉器发出铿锵悦耳之声。子路为人刚直，对孔子见南子之事，很不高兴。孔子只得发誓说：我的所作所为若有不合理不由道，上天厌弃我！ 不久之后，卫灵公邀请孔子到帝丘大街上游玩。灵公和南子同坐一辆华丽的车在前，卫灵公的一个大臣坐第二辆车，孔子则坐在第三辆车也就是最后一辆车。孔子感觉自己并没有得到卫灵公的尊重，他说：“吾未见好德如好色也”。对于南子当时的表现，孔子叹息道：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨”。 ^`SA'F,  
子见南子的故事史书上记载很简练，给后人留下了无尽的遐想和争议，各位如有兴趣可以在网上搜一搜，也可以按照自 己的意愿改写。 ^`SA'F,  
    最后，谈一下现今的女士不必再为“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨”这句名言而愤愤不平、而抓狂。我在前面已讲过了，孔子说这句话的时代与现在不同，那时的女子在经济上不独立，处于被豢养的时代，现今的女子们已经取得了独立的经济地位，早已不被男人们所豢养。相反还可能豢养了男人们。经济上的独立造就了人格上的独立，如今谁要是将小人与女子相提并论你们大可不必耿耿于怀，走你们自己的路让他们随便说吧，更不必向于丹教授那样曲解这句话。（于丹在《论语》心得中的小人竟然被于丹教授理解成小孩子的意思，或许于丹教授的出发点是好的）。

图片:子见南子.jpg

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时代不同了，理解也就不同了！

我路过而已，不做太多评价

看了朋友们的回复忽然想到一个有趣的问题，对孔子这句颇有争议的名言，女性100%是持否定态度，男性则态度暧昧。既有强烈赞同的，也有出于种种目的作出各种各样的解释。但是绝没有男性向女性那样感到不平、感到愤怒、感到要骂娘了。 我们不妨做个小实验，你走到街上高喊：“唯女子与小人难养也”！对你大声谴责的一定是女士，男性要么跟着起哄，要么不屑。什么原因呢？因为这话就是直指女性而言，任何女性听了此言会觉得不舒服，会觉得受到了不公正的待遇，受到了侮辱。男人则不然，世上没有那个男人会承认自己是小人，即使是心理相当阴暗的小人，也不会当众反驳你，因为一反驳就等于承认了自己是小人了。 小人总会有，还会“前仆后继自有后来人”，女子们不必在耿耿于怀，因为时代不同了，女子的社会地位愈加独立，已不再是男子的附庸。

有新意，有创意。的确为才子。南子可配之。呵呵。

娇生惯养

我大学的一个舍友对这句话是 这么理解的。 Ek|#P{!  
Ek|#P{!  
现在的女人和孩子都比较费钱，   理解为： “ 老婆和孩子不好养活啊。” Ek|#P{!  
Ek|#P{!  
他很有才吧？

不公道啊。