历山与釜山的荒唐“合并” 涿鹿上古文化-张家口-张家口论坛-张家口第一生活消费门户网

曲辰

张家口硕士

只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2011-03-07

— 本帖被五一天下从家在涿鹿复制到本区(2011-09-20) —

                                     历山与釜山的荒唐“合并”
                                                      ——评“三祖文化”研究会的弄虚作假宣传

                                                                                         曲辰

        《史记•五帝本纪》载：黄帝战蚩尤与炎帝之后，四方征战，以消除战争隐患。尔后，“合符釜山，而邑于涿鹿之阿”。其叙述之先后，其因果之关系，其文义之表达，本已极其明白。但是，在黄帝史事上，却几乎没有不争论之处，没有不被曲解、附会、误释之事，真好像对于黄帝史事不搅它个一塌糊涂，就不过瘾似的，以至于我们连此明确无误的记载，也须加以考证、论理、而证其明。现在提所谓“三祖文化”口号，恶搞中国历史的人，又搞历山与釜山的荒唐合并，对此造假，必须戳穿！

        首先，说一说这“合符”。有人认为，合符之符，非兵符信契，而是一种“符瑞”。司马贞引《洞冥记》中东方朔之语，说什么釜山在东海大明之墟，“山出瑞云，应王者之符命”①，这种说法是不正确的。我们认为，这里所说的就是符节、符契之类信物，即兵符。《文心雕龙》曰：“符者，孚也。征召防伪，事资中孚。三代玉瑞，汉世金竹。宋代从省，代以书翰矣”②。古之兵符，制作用材有：竹、木、金、铜、玉等，大小各异，刻为龙、虎之状，一体分作两半以用。用时一半由帝、王、将、帅交予守关者，掌管粮秣、军械、兵马者，另一半留在帝、王、将、帅之类统领全军者的手中，待发出号令之际交给征将、通关送牒之类具体执行任务者手中，以作具体执行任务的受命之凭。届时合符相验以防作伪：凡两半相合后，大小、材质、外形、纹饰，浑然一体，天衣无缝者为真，兵可调，粮可发，关可通。否则为伪、为诈，就会被阻、被捕、被绳之以法。待一个战役结束后，举行一个仪式，执行任务者，以及具体掌管粮秣、军械、兵马者，各都交出自己所执的一半兵符，使原先战役开始时最高统帅所发出的所有兵符，都两两相合，交回给最高统帅收藏，以备再用。此即谓之“合符”。在一个具体的战役而言，这种合符仪式就相当于庆功会。轩辕黄帝在战蚩尤、战炎帝之后，如太史公之记，黄帝对神州大地东、南、西、北四方大小部落方国的征战全部结束后，择日在釜山集会，举行一个仪式，将所有派将征战时发出的兵符一一相合而验后收回，表示征战结束、神州大地从此完全一统，这是一个盛大的庆典。

        黄帝四方征战，正是《商君书》中所指的“以战去战”行动，《孙子兵法》、《万机论》等书所谓的“黄帝战四帝”，或“黄帝胜四帝”之事。“四帝”之指，是有熊国四周之帝，而不能机械地理解为黄帝战胜“四个帝王”。此中的“帝”与后世之“帝”不同，氏族联合为部落后，其行政首领称“后”，军事首领谓“帝”，稍后的部落方国军事领袖也称之曰“帝”。这个“帝”之所指，也就是司马迁于《史记•五帝本纪》中所称的“诸侯”。

        黄帝东、西、南、北四方征战，同战蚩尤、战炎帝是有着战场所在、主动与被动的区别的：战蚩尤、战炎帝，都是被动地应战，因为战端的挑起者是蚩尤与炎帝，战场都是在轩辕之丘周围。其作战都是由黄帝亲自指挥；而黄帝的“胜四帝”，则是四面出击的一种远征，这就不一定所有战事都是黄帝亲自率军前往、亲自指挥了，而大多是派将领兵出征而完成。如此，不用兵符是不可能的。而要用，发出去，征战结束后各各回到涿鹿的轩辕之丘，就有着一个收回所发兵符的问题；黄帝战蚩尤，战炎帝，战争虽然规模比起四方征战来要大得多，其进行之中要惨烈得多，但臣下为叛，胞弟挑战的内乱，虽胜犹悲，自也不会举行一个什么样的仪式来庆贺一番。而黄帝四方征剿，一统神州大地，就是十分重大的喜事了，择日选地，聚集所有出征凯旋的将士，举行合符仪式隆重庆贺，就是十分自然的事了。所以，合符釜山，并非无关紧要的一般性历史事件，而委实是我中华五千年历史上的第一个开国大典及其盛大的阅兵式。

        “釜山”同“桥山”一样，都是司马迁述史中用汉代通用之字而作的记载，春秋时代之前无“釜”字之用，而用 “鬴”，它是一种陶质计量之器，量粮而用。其制：四升为一豆，四豆为一区，四区为一鬴。周代定制：“廩人掌九谷之数……食者，人四鬴，上也；人三鬴，中也；人二鬴，下也。若食不能人二鬴，则令邦移民就谷。”③因为这种陶质量器，在实际使用中极易破碎，到了战国时期，各国就都先后改用铁铸，此后就又新造出了一个表示为铁质量器的字——釜，其计量之制未变。到了秦汉之际，人们又造出了一种圆底、敛口、双耳的炊具，也叫作釜，实即现在还有人使用的双耳铁锅。由此，“鬴”字也就成了一个人们不常用的冷僻字，正因为如此，司马迁就使用常用字记作“釜山”。釜山没有山，它是有熊国统一由国家监督烧制粮食计量之器陶鬴的地方。因出陶窑后待运往各地的鬴堆积如山，故俗称其地曰“釜山”，在当地人的口音中，读“鬴” 音近于“矾”，后世则讹书为矾山，它位于黄帝都城东南6华里，是一片很平坦的土地，黄帝战蚩尤造指南车就是在这个地方。元代的脱脱负责编撰《辽史》，望文生义而作附会，就说：“山出白绿矾，故名矾山”④。这种望文生义附会，由于知识欠缺，就闹出了笑话：白矾又称明矾，是铝的硫酸化合含水物，即氢氧化铝。绿矾，也称作黑矾，是铁的硫酸氧化物，即硫酸亚铁。矾山的土地上哪里会自然产生这些化工产品呢？

        鬴山合符，后人可能因历史的隔膜，对此事并不多么在意。但是，当初的轩辕黄帝则是对此极为重视的，五帝时期的官员们对此是重视的。所以，将黄帝葬地穷山（今称桥山）之南的一个小盆地，亦命之曰“鬴山”。后世人为了区别这两个音同、字同的地名，就将黄帝建国合符的鬴山称作“大鬴山”，对黄帝葬地穷山之南命名的鬴山谓之“小鬴山”。这，就是涿鹿县特殊地名“大矾山”、“小矾山”的由来。

        因为“釜山”地名来历独特，历史上因新旧事物交替而用字有别，实际地名依音而记出现讹变，再加上隋朝至明朝又有几件具体历史事件与此地有关，这就给释地造成了一定的“疑惑”：
        ⑴ 隋朝，古涿鹿地曾一度为涿郡所辖，即涿郡下辖的怀戎县；
        ⑵ 唐长安二年（702年）将妫州怀戎县治东移100里至清夷军城，而州、县名称不变；
        ⑶ 后晋天福元年（936年）石敬瑭将古涿鹿地送给契丹，整个宋代未能收复失地；
        ⑷ 元顺帝至元四年（1338年）古涿鹿发生毁灭性大地震，民死几绝。此后从山东、山西、湖广移民100多年，因而明初此地行政建置处于有名无实状态。由此，述史释地中多生误说和附会。且载之以各种典籍。如《天府广记》曰：“釜山在今涿州西，与易州界，状如覆釜，故名”⑤，此是以“涿州”误为古涿鹿而生出的附会。《日下旧闻考》等书记载是如此，南宋的文天祥、清朝的乾隆皇帝等赋诗之中言黄帝事，也都误将涿州当作古涿鹿。
        ⑸还有一个唐代以来许多人受到误导，在解释釜山上产生错误而难以自察的原因，因此，我们也就不得不多说几句了：
        《括地志》一书，是唐初李世民之子李泰命著作郎萧德言、秘书郎顾胤等人编撰的地理志书，署名为李泰，成书于贞观十六年（642年）。该书是依贞观年间的实际道、州、县建置、隶属、辖地，和当时实际使用地名而行记述地名、山川、河流、历史遗址、历史遗迹的。虽然，《括地志》一书在解释历史遗址、遗迹、地名中，也有不少错误。但是，从总体上说，《括地志》的写作是认真的，特别是由于此书是依唐初实际行政建置的道、州、县记述历史遗址、遗迹，这就给后世引用者提供了很大的方便，唐以来述史释地学者多有引证。唐朝的张守节为《史记》作《正义》注，就多引此书。但他的引录却出现了一处不引人注意的错误：
        《史记•五帝本纪》述黄帝“合符釜山”，张守节注曰：“《括地志》云：‘釜山在妫州怀戎县北三里，山上有舜庙’”；
        《史记•五帝本纪》叙虞舜“冀州之人也，舜耕历山”。张守节又注云：“《括地志》云：‘妫州有妫水，源出城中，耆旧传云，即舜釐降二女于妫汭之所。外城中有舜井，城北有历山，山上有舜庙’。”
        张守节是引《括地志》的一条记载妫州怀戎县城及该城西北三里历山之述而为两处的：一依之解释“釜山”，二注释“历山”。依《括地志》记述妫水、妫汭、舜井、舜都、历山尧、舜庙之所在，在解释“历山”及舜为“冀州之人”上是正确的；而引之以释“釜山”就是错误的。由于《括地志》一书亡佚，后世无法查对，而张守节治学态度又比同朝的司马贞要严谨得多，再加上研究历史、历史地理的学者，多有从书本到书本、而不做实地调查、不求辨证的通病，这样，在“釜山”实际地理位置的解释上，就有很多出现了错误：误将“历山”作“釜山”解释。今之大型工具书《辞源》如此，《辞海》如此，《中国古今地名大辞典》亦如此。至于涿鹿县的文人、学者、地名工作者、负责文化工作的官员，都是错把“历山”释作“釜山”，且信而不疑。不过，此书作釜山考证，我们还是得把话说清楚：
         唐贞观八年所置的妫州及怀戎县治，均在今涿鹿县城西南12里汉代潘县城中，潘城城名是得自该城内的妫水之源泉——潘泉，泉名之得，是由于该泉泉水出泉时呈盘旋之状而溢出。潘，通“蟠”、“盘”。如《列子•黄帝》：“鲵旋之潘为渊”。张湛注曰：“本作蟠，水之盘回之盘”。潘，又作水溢出而流解。例《管子•五辅》：“决潘渚”。尹知章注：“渚潘溢者，疏决之令通”。今之潘泉，“四清”时更名曰“四清泉”。唐初妫州怀戎县城西北3里之山，即炎帝垦荒之龙门山，今有“龙门水库”在山西侧，山顶古岩溶碟状溶蚀洼地更新世老黄土沉积处，即炎帝所垦之田，约四百亩，故民间称之曰“四顷梁”。是处，四周是山石岗阜围合如城郭，中为平田，为后来的舜耕耘处，它的地名演变过程为：龙门山→烈山→厉山→历山。山上有尧庙、舜庙。此举唐代以前几条历史、地理著作的记载以为证：

        ①《魏土地记》：“下洛城（今涿鹿城）西南四十里有潘城，城西北三里有历山，山上有虞舜庙”；
        ②《水经注• 水》：“协阳关水又北，迳潘县故城，左会潘泉故渎，渎旧上承潘泉于潘城中，或云舜所都也”然后，引《魏土地记》之载曰：“城西北三里有历山，山上有虞舜庙”；
        ③《后魏舆地图风土记》：“潘城西北三里，有历山，其下有舜祠、瞽叟祠存焉”⑥；
        ④《魏书•太祖纪》：拓跋珪于天兴三年（400年）五月“己巳，幸南宫，遂如广宁，遣使者以太牢祠历山帝尧、帝舜庙”；
        ⑤《魏书•太宗纪》：拓跋嗣于神瑞二年（415年）六月“壬申，幸至广宁，登历山，祭（尧）舜庙”；
        ⑥《魏书•太宗纪》拓跋嗣于泰常七年（422年）九月己巳，“ 幸南宫，遂如广宁。辛酉遣有司祠唐尧（、虞舜）庙于历山”；
        ⑦《魏书•世祖纪》：拓跋焘于神元年（428年）“八月，东幸广宁，临观温泉。以太牢祭尧、舜庙于历山”；
        ⑧ 《魏书•礼志》：拓跋于“和平元年（460年）正月，东巡历、桥山，祭黄帝、尧、舜庙”；
        ⑨《魏书•礼志》载：元宏于太和十六年（492年）二月丁酉诏曰：“虞舜播太平之风，致无为之化，可祭于广宁历山”；
        以上所引，如果再加上古代典籍对舜耕于历山及唐代以来对历山的记载，约有三十多条，无一不证明汉潘城西北3里者为“历山”，而今矾山才是黄帝四方征战之后合符的“釜山”。
       古今之事都有一个情理：轩辕黄帝四方征战结束，举行合符大典，不在都城以南的平野之地，而带领千军万马跑到80里外的一个山头上去干什么呢？对于历史地名弄不明白，解决的办法只能靠严肃认真的研究，而不能搞望文生义的推测而当相面先生，看着哪一座山头“如覆釜之状”⑦，就说是“釜山”！
        若如此法“考证”而下定论，全国各地的山头像倒扣一口锅之形的多了，如此岂不是到处都有“釜山”了么？若到处都有“釜山”，也就等于没有真正的釜山了，因为形状一样，靠相面何以分辨？

注  释
        ①  《史记•五帝本纪•索隐》。
        ②  《太平御览•卷第五百九十八》。
        ③  《周礼•地官•司徒》。
        ④  《辽史•地理志•奉圣州》。
        ⑤  孙承泽：《天府广记•建置》。
        ⑥  《太平御览•卷第五百九十八》辑引。
        ⑦  赵育大：《黄帝、蚩尤与涿鹿》，载《先秦史研究》，1996年第一期，第57页。

轩辕黄帝说：“播之于天下而不忘者，其惟道矣！”

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fc1399

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黄帝战蚩尤，战炎帝，战争虽然规模比起四方征战来要大得多，其进行之中要惨烈得多，但臣下为叛，胞弟挑战的内乱，虽胜犹悲，自也不会举行一个什么样的仪式来庆贺一番。而黄帝四方征剿，一统神州大地，就是十分重大的喜事了，择日选地，聚集所有出征凯旋的将士，举行合符仪式隆重庆贺，就是十分自然的事了

中华文明从涿鹿走来！

曲辰

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引用第1楼我是fc1399于2011-03-07 13:57发表的 :
黄帝战蚩尤，战炎帝，战争虽然规模比起四方征战来要大得多，其进行之中要惨烈得多，但臣下为叛，胞弟挑战的内乱，虽胜犹悲，自也不会举行一个什么样的仪式来庆贺一番。而黄帝四方征剿，一统神州大地，就是十分重大的喜事了，择日选地，聚集所有出征凯旋的将士，举行合符仪式隆重庆贺，就是十分自然的事了