黄帝“合符釜山”之釜山在涿鹿 c*y*UG
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涿鹿中华三祖文化研究会副会长张生海 c*y*UG
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黄帝涿鹿之战在涿鹿、阪泉之战在涿鹿、合符釜山在涿鹿......史记记载、专家组论证都已充分证明，离开这些单纯谈黄帝“合符釜山”之地，就是无源之水，无根之木，无稽之谈。 c*y*UG
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黄帝是被中华民族普遍公认的文明始祖。我们通常所说的中华民族五千年的文明史就是从黄帝时期算起的。我国有文字记载独有的正史，西汉大史学家司马迁的《二十四史》之首史《史记》中详细记载了黄帝、炎帝、蚩尤在涿鹿大战，黄帝打败了炎帝和蚩尤，最后黄帝“合符釜山，邑于涿鹿之阿”。已经充分证实黄帝是通过涿鹿之战的四大事件：阪泉之战、涿鹿之战、合符釜山、定都涿鹿完成了部落和部族间的一统，从而确立了其作为中华文明始祖的地位。 c*y*UG
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中国社会科学院历史研究所研究员孟世凯等专家学者认为：“中国古代社会的氏族部落既然在五千年前就已纷纷在扣文明社会的大门，他们在彼此犬牙交错而处发生部落冲突和联合而形成华夏族，产生奴隶制的文明国家。黄帝、炎帝、蚩尤之间的循环战争就是从这个时期开场的，标志着中国文明的开端。”我国五千年的文明历史指的就是自黄帝、炎帝、蚩尤在涿鹿之战开始。原中社会科学院历史研究所所长、国务院学部委员、中国先秦史学会会长李学勤，副会长孟世凯，中国科学院考古研究所研究员郑光，历史地理学家、北京大学教授王北辰（已故）、河北师院历史系教授沈长云、河北省社会科学院历史研究所所长夏自正等几十位全国著名历史学家学者参加的全国首届黄帝、炎帝、蚩尤三祖文化研讨会通过四天的实地考察和研讨，一致认为司马迁《史记》所记黄帝涿鹿大战、合符釜山、定都涿鹿等事件确实发生在涿鹿。最后在会议纪要中认定：。。。。。河北省张家口市涿鹿县是中华民族的奠基地、发祥地和寻根问祖的圣地。 c*y*UG
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一、史书记载证明黄帝一生的重大政治、军事活动都是在涿鹿地区完成的 c*y*UG
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对黄帝的记载从成书于商周时期的《山海经》到近代多见于史料。《山海经》记曰：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻冀州之野（涿鹿属古冀州）。”战国《竹书纪年》载：“周显王十七年，燕伐赵，围浊鹿”。 c*y*UG
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《逸周书·尝麦解》云：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤杀之于中冀。” c*y*UG
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战国时期的《孙膑兵法》（1972年山东临沂银雀山出筒）上记：“黄帝战蜀禄”（蜀禄，即涿鹿，地名）。战国时的《列子·黄帝篇》载：“黄帝与炎帝战于阪泉之野”。《战国策·秦策》：“黄帝伐涿鹿而禽蚩尤”。 c*y*UG
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西汉司马迁的《史记·五帝本记》载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕，生而灵、弱而能言、幼而绚奇、长而敦敏、成而聪明。”“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃用干戈，以征不享，诸候咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎产欲侵陵诸候，诸候咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志”。“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸候，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”然后黄帝“北逐荤鬻，合符釜山，邑于涿鹿之阿。”。。。。。。以上史书记载中毫无疑问的证明了： c*y*UG
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1、黄帝是继少典之后姬姓部族首领，其政治、军事活动都在涿鹿。 c*y*UG
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少典之后，黄帝担任首领。由于轩辕“修德振兵”，很快使姬姓部族发展成为黄河下游人数众多而强大的部族集团。尤其是黄帝以北方涿鹿为中心后，发展壮大之快，使其他部族刮目相看，且敬且惧。《史记》又记载：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征，于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。。。。。。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”历史的重任落于轩辕之肩。他胸怀大志，谋略过人，通过“阪泉之战”，他兼并融合了炎帝；通过“涿鹿大战”彻底击败了强敌蚩尤。两战胜利后，黄帝足迹遍布各地，最后在北方取得一系列胜利后，召开部落及部落联盟大会，合符契，立盟约，定图腾，一跃从部落首领而登上诸侯联盟首领的天子宝座。随后就“邑于涿鹿之阿”。“合符釜山”从字面意思来说，是在描述黄帝在“釜山”一地与其他诸侯会合。“合符”就是指在打仗过程中将两半兵符进行契合从而调动人马。“邑于涿鹿之阿”就是说黄帝在山下的广平之地建立了城邑。即今涿鹿县矾山镇的黄帝城遗址。为实现古国王朝建立后的治理，他设立管理诸侯的左右大监，以监万国；设置以云师为名的军队建置；划定各诸侯管辖的势力范围和地方政权的界限；颁发和平相处约束政令，禁止相互侵扰掠夺；布农桑、兴五气，制定发展家禽驯化和饲养的定居生活的政令；命苍颉为官而造文字；命伶伦为祀祈主持而造律吕，制定设立祖、神牌位的祭天方案；命容城造历作甲子，命隶首作算数，命宁封为陶工，赤将为木正，以利器用，命工鼓为舟楫，以通河渠，命元妃嫘祖教民养蚕，以脱去兽皮穿着衣裳……社会分工极尽细化。黄帝确定以龙为象征的统一图腾，并自喻是龙的化身应天而生。中华文明大踏步向前迈进，生产力大发展，人们安居乐业，“凤凰巢于庭院，麒麟游于苑圃”，社会上祥瑞之事层出不穷。中华民族由此从荒蛮时期走向文明初创阶段。概括起来，黄帝是通过阪泉之战、涿鹿之战促成了民族融合，奠定了华夏根基；合符釜山成就了一统大业；定都涿鹿开创了千古文明。黄帝一生最辉煌的业绩是在涿鹿实现的。所以大史学家顾颉刚在《中国上古史演义》开篇说“千古文明开涿鹿”。 c*y*UG
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2、司马迁亲自到涿鹿考证后写的《史记》，《史记》是研究黄帝最真实可信的史料。 c*y*UG
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关于对黄帝传说的记载，当然要以司马迁的《史记》为最完整可信的。司马迁在撰写《史记》时，特别是有关黄帝的事迹，不仅参考过先秦古文献，还亲自到有关各地去做过考察，访问长老。他在《史记》太史公自述中这样写道：自己“西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣。。。。。”最后是“择其言尤雅者”编写有关黄帝的事迹。从文中我们可以看到，司马迁曾亲临涿鹿考察，确认黄帝涿鹿大战、合符釜山、邑于涿鹿之阿之地。否则，善于实地考察、严谨治学的司马迁是不会把釜山写入《史记》的。同时，他在自述中为什么要突出“北过涿鹿”？这是由于涿鹿是黄帝政治、军事的主要活动地域的原因。 c*y*UG
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3、史书所载“涿鹿”就是今天的张家口市涿鹿县 c*y*UG
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按《汉书。地理志》记，汉代中国只要一个涿鹿县，位于上谷郡内。通过详查史料可知，上谷郡由来已久，战国燕置，秦得其地仍设上谷郡，汉则沿袭秦制。涿鹿地名早见于战国的上谷郡内。战国《竹书纪年》载：“周显王十七年，燕伐赵，围浊鹿，赵武灵王及代人救浊鹿，败燕师于勺梁。”事情发生在公元前320年间。浊鹿就是后来的上谷郡的涿鹿县。这个地名两千年来一直相沿从未变动。涿鹿既是古县，太史公司马迁在访古旅行中又特意采访过它，那么他在《史记。五帝本纪》里所指的涿鹿，以及先秦诸家所记的涿鹿，都是指上谷郡的涿鹿，也就是今天的河北省张家口市的涿鹿县。 c*y*UG
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二、从历代地理书籍考证证实，司马迁所记黄帝“合符釜山”之釜山就在涿鹿。 c*y*UG
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黄帝经过涿鹿大战取得胜利后，巡视各地，东至于海，西至空桐，南至于江;最后乃能“北逐荤鬻，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”。从记载中我们可以看到，釜山是黄帝“北逐荤鬻（秦汉称匈奴）”后，与各部族代表举行合符之地，也即统一符契，共同结盟的地点。对于“釜山”的确切位置，司马迁之后的历代学者也都作过考证。尤为可信的是一些历史和地理书籍记载。据张守节引唐朝《括地志》云：“釜山在妫州怀戎县北三里”。我们认为这是一条考求釜山所在的重要依据。《括地志》成书于唐贞观十六年（642年），其时的妫州怀戎县又在何处？《括地志》记：“潘，今妫州城是也”。《旧唐书·地理志》妫州怀戎县条下记：“后汉潘县，属上谷郡，……妫水经其中，（妫）州所治也”。《辽史·地理志》在可汗清平军条下所记略同，也说唐之妫州（指长安二年以前的故址）乃汉之潘县。关于唐妫州城故址问题，唐代地理书内并无足以显示其位置的记载，幸而《水经注》内留有汉潘县故城的注记，我们可以按注去考求潘城，潘城故址也即妫州城址。《水经注》漯水篇斜阳关水条下记： c*y*UG
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“（协阳关水）水出协溪，《魏土地记》曰：下洛城西南九十里协阳关，关道西通代郡，其水东北流历笄阳头山，阚曰：笄头山在潘城南，即是山也，又北迳潘县故城，左会潘泉故渎，渎旧上承潘泉于潘城中，或云舜所在地。《魏土地记》曰：“下洛城西南四十里有潘城，城西北三里有历山（中略），其泉纵广十数步，东出城注协阳关水，雨盛则通注，阳旱则不流，惟洴泉而已。关水又东北注于漯水。” c*y*UG
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对于这段注文，清人杨桂森也进行过实地考察，其成果为《保安考辨》，也收进了他所重修的（保安州志）内。他认为下洛城即保安州城（今涿鹿）。古潘县为保安州西南之舜乡堡。协阳关乃舜乡堡南之下关。（《保安州志》关隘门引《畿辅通志》及《两镇三关志》。）我们依据《水经注》，参考杨桂森的《保安考辩》，在涿鹿县保岱镇进行了考察，所见如下： c*y*UG
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从今涿鹿县城向西南，有公路（下广公路）穿过山谷通向蔚县，中经下关、倒拉嘴两处隘道，这条大路历史悠久，因路经古协阳关，这里称之为协阳关路。保岱乡即清之舜乡堡，位于协阳关山谷北口的西侧，背依山地，东北面向桑干河平原，形势冲要。保岱村位于两座紧邻的古城内，东边的一座地势稍低，从建筑形式及破毁程度看，显然是明、清旧城；西边的一座地势稍高，残城的一面仅存墙基，形迹古老。西古城内有泉两处，东头一口砌以砖石，口径约六七米，水面低于地面，供居民生活之用；西头的一口已干涸，老人们讲五十年代泉尚有水，雨水大时，泉水穿越城而出汇入岔道河，岔道河即古协阳关水。1982年我们随北京大学王北辰教授（已故）考察时泉虽干涸，但穿越而出的小河道宛然可辨。又据《保安州志》载，清代舜乡堡内原有镇潭寺，寺内有泉。另有保宁塔，塔下有暗井四口，井与寺泉相通。现在寺、塔、泉、井虽都残缺不全，但这些记载反映出，古城内过去的泉水量比现在丰富很多。从泉、河等迹象看，西古城即汉之潘县故城，唐之妫乃潘泉故渎，水文状况与郦道元所记相同。 c*y*UG
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既已断定了保岱村的西古城就是唐妫州城，那么釜山就必然是保岱村北三里的某山了。关于釜山的位置，本文前已举出了两条资料，一是《水经注》引《魏土地记》云：“潘城西北三里有历山”，二是唐《括地志》记釜山在妫州城北三里。对于历山，《太平御览》卷45，地部10引《后魏舆地图风土记》曰：“潘城西北三里有历山，形似覆釜，故以史之，其下有舜庙、瞽叟祠存焉”。魏书记载山在潘城西北三里，唐书记载山在妫州城北三里，基本一致。因此，釜山即鬲山，在今河北省涿鹿县城西南十公里处保岱镇窑子头村北，协阳山谷之北。当地百姓称为“鬲山”或“覆釜山”。黄帝把合符地选在釜山，是因为釜山象一口倒扣的锅，居高临下，在釜山上，可观四路古道，可看八方来员，可受众人敬崇。直到今天，釜山上仍留有：合符台、合符石、丹墀地和文化层及文物。 c*y*UG
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三、从“釜”字的演变看，釜山就是河北省涿鹿县保岱镇之鬲山 c*y*UG
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釜产生于新石器时代中期，商周时期出现铜釜，秦汉使用铁釜。“釜”字在甲骨文中未见。甲骨文中习见鬲字。《方言》：“鍑，吴扬之间谓之鬲。《广雅》：“鬲，鬴也。”由此推知商周时代从器物本身来说鬲釜（鍑、鬴）不分。后来逐渐产生区别认识，以无足鬲为鬴，从而衍生出相关字形，时间起码也是春秋战国时期。另一方面，随着春秋战国时期地方文化差异的扩大，鬲、鬴的发音又成为不同地方的方言。战国时代的金文陶文中，“釜”字的写法不是从父从金，而是从父从缶之形，还有另外一种写法是从鬲从甫，即“鬴”字。后来还出现了“釜”或“鍑”字。许慎释云：“鬴，鍑属。从鬲，甫声。釜，鬴或从釜，金声。”马叙伦《说文解字六书疏证》卷六指出：“鬴、鍑一物。”此外还有其他一些异体写法，也都出现在战国时期。综上所述，釜作为一种器物虽然很早出现，但真正定名的时间较晚，商周之前以鬲字代釜。后来才产生了一系列从缶从鬲从金的变体字。历山确为鬲山，亦即司马迁所记“釜山”。 c*y*UG
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《太平御览》四十五引《后魏舆地图风土记》云：潘城西北三里有历山，形似覆釜，故因以名之。其下有舜祠、瞽叟祠存焉。这段文字记录了潘城西北三里（以北魏尺28厘米起算，1800尺为一里，约合1512米）有座山名历山，形似覆釜。有舜祠、瞽叟祠。这是随着妫州东移带来与虞舜有关的传说。由于北魏时期已经有人认为此山形似覆釜，于是后人又称此山为“釜山”。怀戎县在武则天长安二年（702）之前治所就是潘城，即汉代上谷郡潘（音判）县故地，今天的涿鹿县城西南二十六里保岱镇。两文可以相互照应。可知历山别名釜山。上古时期釜鬲不分，所以有名釜山者，有名鬲山者，其实都是以山形类似倒扣的釜或鬲为形命名的。那么同一座山既可以被称为釜山，也可以称为鬲山。而鬲历古通。“历山”也可以写作“鬲山”，与“釜山”其实是一个意思。因此说，釜山就是今河北省涿鹿县保岱镇西北窑子头村西北的历山（见照片），是准确无误的。 c*y*UG
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我们可以研究历史，但是我们改写不了历史，改写不了《史记》。传闻只是故事可以传颂，但是没有实际价值。涿鹿作为中华民族的发祥地之一是绝对没有争议的，经得起推敲的，我们欢迎更多的喜欢三祖文化的各界朋友前来涿鹿寻根问祖，前来实地证实，来看看涿鹿的釜山、阪泉之战的古战场、涿鹿之战的古战场、涿鹿的黄帝城、涿鹿的炎帝营、涿鹿的蚩尤松、蚩尤泉以及涿鹿的出土文物，这些将带给您涿鹿大地深厚的历史文化信息！这就是河北涿鹿---中华文明从这里走来的历史见证。 c*y*UG
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