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乔儿

张家口大四

只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2009-08-25

历史书上写北京人是较早出现在中国大地的人类，周口店现今还有遗址。念书的小孩
都会奇怪，那时的北京人长的可不够帅，记得小时候班里的一女同学有点凸额头，被似懂
非懂的小男孩们喊做北京人，害得她哭了半天，班主任是语文老师，安慰她：北京人住在
首都，没有不好的意思，让那女生一下笑了起来，因为此北京人非彼北京人也。
今日的北京人，确切地说，是那些在北京出生的人，总体上仍然属于华人中长相一般
的一类。如果用移民这个观念来衡量的话，第一代移民无论怎么问，都不至于胆气十足地
宣称自己是北京人，即使这样说，也要加上来京前的省份。这种第一代移民，无法和自己
的过去分开，他们多半都有外省的亲戚，所以很少会象北京的“土著”居民一样，对除上
海以外的国人轻描淡写。他们历经奋斗才在北京立足-----往往生存得很好，因此明白世界和
世事的复杂。外地人在北京每每提到北京人，总是摇头有叹息，觉得他们又懒又爱面子，
说话又不实在，这里指的北京人多半是说的北京的世代居民，也包括第二代或第三、第四
代移民。-------其实，第二代移民往往和北京本地人不一样，这类人真正体现了地缘杂交优
势，他们有北京居民的见多识广，又有外地联系，知道中国之大民情之复杂人与人之间的
客观条件不同，同时由于他们的父辈通常是“念书—工作”这条路来到北京，家庭知识结
构往往水准较高，所以第二代移民通常能成为北京本地出生的居民中的中坚。到了第三代，
那就算彻底的北京人了。
感觉中北京人是有一点退缩的人，即使他们自己不承认或没有意识到-----想想看，一个
个和其他城市的孩子一样生活条件优越地长大，结果却要面对来自全国的精英的竞争，有
些是类似于你死我活的阶级斗争----因为别人要在北京站稳脚跟就必须寻找立足之地。而北
京人是不愿承认面对的这一近乎残酷的事实，他们对外地的印象往往只是比北京落后哪怕
他们中的很多人连北京都没有出去过，但是他们又讲面子，就跟城里的孩子讥笑同班成绩
好的乡下男孩，实在没什么好骄傲的，只好说别人是乡下或外地人。
倒不是外地人尤其是拿不到北京户口的人才这么认为，好象吃不到葡萄的狐狸。北京
人也说不上好或不好，但是有时候人们一听油腔滑调的北京方言，就感觉北京人没有比较
诚恳的态度对待自己。北京是座WEIRED城市，古老和现代以及莫名其妙的优越感，事实
上确实如此的眼界开阔，还有众多国家一级的机关气息，让北京人误会了他们生存能力和
生活质量的水准，在这个城市里，人们更看中形式和浮华，让人看见的是一个越来越象香
港的地方。所谓北京的文化，其实是点缀在文艺团体和大学、政府活动中间的游离物，至
少目前还一直没有和这座城市本身联系起来。这些形而上的物事和形而下的城市生活始终
没有糅合到一起，好比是众多听起来高尚的外交官，他们的出现某种程度上提升了所谓的
档次，但那是一种虚幻的气息，类似于这里浮躁的生活。或者这样才是政治中心的气派，
仿佛巴尔扎克笔下的巴黎，对于外省人才有热烈而实在的意义。
比方说，北京本地文化的主流淹没在外地文化的冲击之下，即使北京这座城市具有包
容性，但是基本市民的接受往往滞后。住在北京的最优秀的演员、作家、政客、科学家、
商人和环卫工人都从外地来，这些人虽然很轻松融入北京的生活，但是北京人却不得不面
临一个尴尬的现实：北京能吸引全中国最顶尖的人物，却无法自己培养。这样的反差让北
京人对外地人的反映很是复杂，其结果是，轻视外地人变成了轻视外地民工等各方面处于
更低地位的人群。这也是所有大城市居民对成功外来人士的功利色彩的妥协。
想说的是，北京的生活可能让有些北京人，缺少世俗生活的熏陶，城市日常生活的单
调，整体上对文化政治的注重，反而使北京人的个性化色彩得到加强。比如中国的摇滚乐，
还有北京人对潦倒的艺术人士的宽容，以及北京对海外信息的高度接受能力，使得北京人
具有更多的超脱。只是，这种在精神认识上的超脱并不是在城市生活基本上形成的，而是
从城市生活的高层衍生而来，所以人很容易忽略人本身。好比北京的平民，他生活平凡，
周遭没有任何可接近的上层境遇，而市民文化在北京没有形成，世俗生活缺乏意识形态上
的优势只能在街巷才有，年轻一点的北京人，即使他的接触范围无法含括上层建筑和精英
文化，但是他也不愿和市民阶层的文化亲近，这样形成一中隔膜：眼界和自我期望值与实
际生活的位置不够协调。
北京人很难想象那些在长江流域长大的一群人：他们从小在小镇或小城的喧嚣中亲密
生存-----这一地区历史上就人口稠密教育发达，很小的孩子就要学会在狭小的空间里和平共
处，而且人际的亲近更促成这里的人群对自己生活的关照的具象思维的发达，因为救国救
民的思想包括孔子孟子都是属于贫瘠的北方，那里的人民在艰难的环境里更容易抽象思
维，不象仓廪充实的长江流域，人们的生存相对容易，才有直把杭州做卞州的歌舞升平。
南方人就是在生存状态的五花八门而又局促中，在琐碎，世俗中建立人际的联络，多数感
情都可以以本质上邻里馈赠或类似的形式表达，其余的感情则是风花雪月犹豫而阴性的婉
约。在这样气氛中生长的类知识分子因为其对知识的拥有而刻意追求与众不同，形成与世
俗生活相对立的精神状态，只不过千百年的磨合让这种互相对立的精神与物质互相渗透，
平民百姓也有精神提升的愿望，而士大夫们，尤其是在文化中占大多数的普通书生，他们
似乎从不拒绝享受生活，从美食到美女，这样的互相融合在普遍对知识和教育的重视中得
到肯定，某种意义上说，南方商业的自古发达，与这种出世，入世的“思想境界”交流方
便很有关系。在精神和物质之间，长江文明似乎没有截然以高尚和卑俗加以区分，一个明
显的证据是，即使是儒家观念占到主流的程朱理学等都是南人对孔子的阐释。
在南方长大的人因而更有多元性，更能真实地生活，他们是中国发展的主要因素。广
义上的南人比北人更务实，同时也更容易有理想化倾向-----试想，当生活中不可承受之轻习
以为常的时候，人们更渴望“超越这平凡的生活，注定无法解脱”。
这也好象讨论黄河文明和长江文明的不同（去了山西之后更觉得中原文化的灿烂），虽
然最新的考古发现长江文明不象以前所认定的晚于黄河流域。但是北京人作为北方中国人
的代表，已经超出了任何一种地域文化所能包容的范围。北京人作为中国政治、文化、经
济生活中的核心，这个意义上的北京人不可或缺。