“淫祀”及其对社会的危害涿鹿论坛-张家口-张家口论坛-张家口第一生活消费门户网

曲辰

张家口硕士

只看楼主正序阅读使用道具楼主发表于: 2011-05-08

                             “淫祀”及其对社会的危害

     “一阴一阳之谓道。继之者，善也。成之者，性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”① 学术界在对于涿鹿县不惜重金建蚩尤祠，捧蚩尤为“中华民族文明始祖”，大张旗鼓进行祭祀，炒作历史反面人物，破坏传统历史文化价值观的批评中，竟然有人以为其是什么“战神”，祭一祭也没什么，乃至还举历史上的淫祀为“证”，拿了不是当理说！

      这个事情的本身，就再一次地证明，在一切领域、一切事理上，都是相对的，有正确的事物存在，就会有错误的事物伴随。正确的事物正是在错误事物的反衬之下而显示其正确，而具有存在的价值。这，就是阴阳的互根、互依关系。

                                                 一、什么是“淫祀”？

     礼制，是进行社会教化的一个重要组成部分，其作用，就是使社会呈现出一种和平、安宁、充满人性、充满友爱、和谐而有序的生活。因此，礼制就体现为历史文化教育传统，体现为人生观、社会价值观。正因为如此，作为一种制度，它就要以社会道德标准，进行必要的规定。比如国家祭祀，它不光有名称、形式、内容等具体规定，而且，还有时间、地点、等级、用物等方面的规定。凡是不符合礼制度规定的祭祀，就称之为“淫祀”。《礼记•曲礼下》说：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。”“淫”就是过度，就是惑乱，就是邪恶。“淫祀”，说穿了，就是对祭祀礼制的一种反动与破坏。

                                               二、淫祀滥于崇神与封禅

    淫祀，多存在于帝王们的崇信神鬼、求长生、行“封禅”的活动之中。崇信于鬼神，必然滥祀，今天祭张鬼，明天祭李神，后天又祭赵大仙，而神仙鬼怪，则又会是层出不穷的。春秋时，鲁国大夫臧孙辰，遇海鸟飞到鲁国的东门，呆了三天，他就以为是“神”了，让国人祭之，这显然就是不知祭典的一种淫祀。柳下惠对此批评道：“越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也；而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。”② 孔子对此亦评论为“不智”；

    封禅，源起于轩辕黄帝，本是封禁名山大川的自然资源之举，以作有序的计划开发利用，实现可持续发展。其具体作法是，对某一处森林或矿藏，进行封禁，围绕所封之地，每十里起一坛，“使乘者下行，行者趋，若犯令者，罪死不赦。”③ 此制度后被蚩尤破坏。夏代以来，神道设教，竟演变为帝王崇神性质的封禅，然而，封禅却不在礼制规定之内。封禅，一般地说来，就是帝王率群臣，登泰山，起土为坛而祭天，称之“封”；在泰山之下的梁父山上辟块地方行典礼，以为祭地，谓之“禅”。但有些帝王，或为了自己求长生不死，或为了自己称霸于天下的欲望实现，就会滥加祭祀，中国的两次祭贪恶之首、叛乱者鼻祖蚩尤，就是秦始皇、汉高祖的封禅活动中发生的。公元前219年，秦始皇欲封禅，东行而登泰山，至“中阪遇暴风雨，休于大树下。诸儒生既绌，不得与用于封事之礼，闻始皇遇风雨，则讥之。于是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神。”八神：一曰天主，二曰地主，三曰兵主，“祠蚩尤，蚩尤在东平陆监乡齐之西境也”④ 汉兴，刘邦“令祝官立蚩尤之祠于长安，长安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属；晋巫，祠五帝、东君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之属；秦巫，祠社主、巫保、族纍之属；荆巫，祠堂下、巫先、司命、施糜之属……”⑤ 此是否为淫祀，相信任何稍具历史知识的人都明白。

     秦汉之际，是焚书坑儒、神道设教、封建独裁、愚民而治最为典型的时代，援其淫祀之例，为今天炒作历史反面人物作证的本身，就业已说明了援引者已无历史价值观念。

                                                  三、淫祀对社会的危害

     不论古今，任何在社会上普遍实行的制度，它都具有一定的“公”性。如：法制，是为了维护社会政治、经济、文化、教育等各个方面生活的公正、公平与治安；礼制，是为促进夫妻互爱，父慈子孝，兄友弟恭，敬老爱幼，尊师重道，仁义忠信，严以律己，宽厚待人，见利思义，谦虚礼让，崇祖报本，民族团结等道德观念的加强。就是我们天天都遇到的交通法规，他都是为了全社会人民的公利，大家都遵守，便会极大地减少交通事故的发生。而不遵守交通法规，就会使交通事故频发，酿成对生命、财产的重大损害。而破坏交通法规者，都是自私自利者：为了抄近道，为了自己赶时间，为了自己的方便，为了超载多盈利……而秦始皇、汉高祖的祠蚩尤，想的就是穷兵赎武，实际上这就鼓励了叛乱、残暴、背信的行为，破坏了中华传统历史的价值观。

                                                   四、历代对淫祀的禁止

     对于破坏礼制的淫祀，历朝历代绝大多数帝王都是持反对态度，并严加禁止的。例如：
西汉成帝即位后，丞相匡衡等根据武帝崇敬神仙、求不死、行封禅一十三载造成的淫祀现状，上奏：“所祠凡六百八十三所，其二百八所应礼，及疑无明文，可奉祠如故。其余四百七十五所不应礼，或重复，请皆罢。”成帝曰可⑥。

       东汉末，曹操秉汉政，“禁断淫祀，奸宄逃窜，郡界肃然。”⑦

       三国•魏•黄初五年十二月，诏曰：“先王制礼，所以昭孝事祖……叔世衰乱，崇信巫史，至乃宫殿之内，户牖之閒，无不沃酹，甚矣其惑也。自今，其敢设非祀之祭，巫祝之言，皆以执左道论，著于令典。”⑧

         魏明帝青龙元年夏五丁酉，“诏诸郡国山川不在祀典者勿祠”⑨

          晋武帝泰始元年十二月诏曰：“昔帝王修五岳四渎名山川泽，各有定制……而淫礼不作。末世信道不笃，……不敬而远之徒，偷以求幸，妖妄相煽，舍正为邪，故魏朝疾之。其按旧礼具为之制，使功著于人者，必有其报，而妖淫之鬼，不乱其间。”⑩

        北周武帝建德三年五月，“禁诸淫祀，非祀典所载者，尽除之。”11）

     南朝宋武帝记初二年夏四月己卯，“初禁淫祀，除诸房庙”12）……

     从上述史料中，我们就会知道，任何一个朝代，任何一个对自己负责的帝王，都是坚决反对破坏礼制的淫祀活动的，因为它危害社会的文明与进步。

参考文献：
         ①  《周易•系辞上传》。
     ②  《国语•鲁语上》。
     ③  《管子•地数》。
     ④ ⑤ 《史记•封禅书》。
     ⑥  《汉书•郊祀志》。
     ⑦  《三国志•魏书•武帝纪》。
     ⑧  《三国志•魏书•文帝纪》。
     ⑨  《三国志•魏书•明帝纪》。
     ⑩  《晋书•礼志》。
     11）《北史•周武帝纪》。
     12）《南史•宋武帝纪》。

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