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[会员杂谈]蔚县人为什么先祭天地爷？ [复制链接]

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无限风光

张家口高三

只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2011-04-19

来源：蔚县文联新浪博客http://blog.sina.com.cn/chinayuxian

蔚县人为什么先祭天地爷？
   过去，许多蔚县人的住宅都是一堂两屋，即使是五间正房，也只是一边配一间耳房，一堂两屋是不变的格局。
堂屋正北便是摆供桌，设神位，进行家庭祭祀的地方。堂屋正北贴墙处，或设神龛，或设木制牌位，供奉“家堂”；面南左侧是“灶君”；右侧是列祖列宗。供桌上悬挂通底蓝围裙，桌上摆设着香炉、烛台，摆一口铁制或铜制、槌击即响的钵形“圆磬”。堂门以外、面南左侧、房檐底下是书写着“天地君亲师”的“天地爷”的牌位。有磨房的人家在磨房里供奉“白虎神位”，有水井的人家在井台上供奉“井泉龙王神位”；饲养牲畜的人家，在畜圈处供奉“马王爷神位”，还有供奉财神爷、各路仙家神位的等等，各有不同。不过，不论是大户人家，还是小户人家，家家户户供奉天地爷、家堂、灶君、列祖列宗都是一致的。
家庭祭祀，在大的节日，诸如过大年、七月十五、八月十五等，要摆供品，主要是馍馍、菜等。平时按每月的初一、十五，做焚香祭祀，击磬三响。焚香祭祀的顺序是：先天地爷，然后是家堂、灶君、其他诸神，最后是列祖列宗。
为什么先祭天地爷？这也有一个传说：姜太公姜子牙得了封神榜，以榜上的神位进行分封。什么神位都封出去了，唯独留下玉皇这个神位，窃想留给自己。可是，不料又来了一位讨封的，只好把玉帝这个位置封给了最后一位。而空把了一回封神榜的姜子牙却没有了自己的神位，气得他只好蹲在廊檐下呼呼喘气。玉帝知道姜子牙是因为没有了神位而生气，便劝他说，姜太公莫气，天大地大都不及你大，你就当个天地爷吧，在我的庙里也先给你敬第一炉香。于是，姜子牙便做了有神无位、无职无权，蹲在房檐底下的天地爷。只是不论在什么庙堂里，都得先给“天地爷”烧香。
公众祭祀    也就是大家的共同祭祀，大约有如下几种形式：一种是大年初一（春节初一）起五更“缘庙”。所谓“缘庙”，就是起了五更之后，家里的男人们携带香纸，提上灯笼，到村子里所有的大小庙里去焚香烧纸，进行叩拜祭祀。烧的纸为黄色纸，称为“黄表”，把四方形的“黄表纸”折叠成长方形，里边包上三黄三白刷金小块纸，称为金、银。敬神烧黄纸，敬鬼烧白纸，以示敬神与敬鬼的区别。再一种就是大年初一迎“喜神”。所谓迎“喜神”，是大年初一吃过早饭之后，全村的男子携带上香、纸，驱赶上自家饲养的牛羊骡马驴等牲畜，到村外一个有喜神的方位上（到什么方位迎喜神，由村里的历算先生指点，每年的方位不同）去焚香烧纸，大肆叩拜，祈祷在新的一年里喜神临门，万事亨通，福禄吉祥。由于每年迎喜神的方向不同，就给村民们留下一种说法：大年初一迎喜神，看人家；人家去哪里迎接，咱就去哪里迎接。还有一种公众共同祭祀的形式是，有的村庄，或三里五乡，或七里八乡，都必须有一个共同祭祀的庙会。主要是为家里15岁以下的童男童女到庙会上烧庙纸，送上庙人（泥塑小人），不论是供奉什么神位的庙堂赶会，都是一项主要的活动。另有一种公众祭祀，就是祈雨祭祀。凡是遇到祈雨仪仗，人们都要跪地叩拜，虔诚祭祀。因为人们都盼望甘霖普降，沐浴稼禾，所以无不至诚祈祷。不过，祈雨的祭祀并没有固定的日子，只有在大旱之时才临时举祭。再有一种能够引起公众祭祀的是，在老百姓中流传特别“灵验”的庙宇，或为求子，或为消灾免祸，或为求药医病，不惜徒步跋涉，诚惶诚恐，前往祭祀。
祭孔    春秋两祭是古礼相沿下来的，有祀礼之仪，以祀为首，次有释奠、释菜、释币，祀仪各有定制。清代祭孔规定在农历二月上丁行释奠礼，每月朔望行释菜礼。到了民国，改四拜跪为行三鞠躬礼，改祭服为礼服。祭孔的仪式是这样：在孔庙（文庙）前，用四大块石头做四方的祭坛，坛上还置大天灯，天灯两旁烧燎火。坛上置有猪、羊、香花、果品之类的食物。府官做主祭官，县官、经历、捕厅、士官、学官（教谕）做陪祭礼。府官到场休息，由礼生带主祭官擂一道鼓，知府、知县到拜垫位子前站好，听候礼生赞礼，赞礼拜三回，拜头一次是献爵献帛，拜二回读祝文，拜三回烧祝文、宝帛。礼毕，礼生引他们下坛，有功名的人排立在台的两边，开头放一炮，将祭放二炮，祭完放三炮。去时天还未亮，官员都坐轿去，很威风，但不能讲话和吹打乐器，须保持肃静。仪仗队大部分都去。民国十八年（1929年）奉国民政府令，以农历八月二十七日孔子诞辰为纪念日，纪念时演述孔子言行事迹，以示景仰，而不很强调仪式。后废弃不祭。民国二十三年（1934年）复奉政府令仍于是日举行祭孔典礼。仪式尚简，由政府主要官员带领各机关、团体、学校穿礼服于孔庙齐集，致祭、主席训话、摄影、礼毕。自伪蒙疆统治时废。
祭关岳    民国十四年（1925年）奉国民政府令祭祀。于每年春分、秋分后第一戊日，祭关岳庙（即关公、岳飞），地点在关岳庙前，其仪式与祭孔相同。由地方长官及军警官一体致祭。后罢废。
祭坛     明清时代，在万全城北，先后建有社稷坛、风云雷雨山川城隍坛、先农坛、历坛，每年知县亲临例行祭祀，以求风调雨顺，国泰民安。民国初年废止。
丧祭    为新丧各种祭礼。民国初有灵堂中之家祭、宾客祭、点主、辞灵祭、门祭、路祭、周年祭，仪式繁琐。进入民国后期，有的仪礼简化，有的不举，今个别有家祭、宾客祭、辞灵祭、周年祭，其仪愈简，或杂入丧仪。
祭敖包    祭敖包是蒙古族最隆重的祭祀。最初的敖包，是道路和境界的标志，起指路、辨别方向的作用。祭敖包的时间多在水草丰美、牛羊肥壮的6—8月间。祭祀时，敖包插上树枝，树枝挂上五颜六色的布条或纸旗，旗上写经文。祭祀礼仪大致有血祭、酒祭、火祭、玉祭等。

血祭是把自己喂养的牛、马、羊宰杀，供奉在敖包之前。

酒祭是把鲜奶、奶油，一滴一滴洒在敖包前，祈求平安幸福。

火祭是在敖包前烧一大堆干树枝或一大堆牛、马、羊粪。祭祀时，各户都走近火边，念着自己家族的姓氏，供上祭品，把羊肉扔进火里，烧得越旺越好。

玉祭，因为玉很昂贵，常常用来做祭祀神的供品。

祭敖包时，要请喇嘛焚香点火，诵经念咒。礼仪结束后，便转入赛马、射箭、摔跤、唱歌、跳舞及商品交易活动。

祭火    蒙古族迎接春节的习俗。一般认为，燃旺的火焰，象征着新的一年里一切幸运吉祥，繁荣昌盛。在旧社会，祭火有着严格的等级之分。哈日楚（庶民），在腊月二十三日祭火；台吉（贵族）则在二十四日祭火。祭火的方式各有不同，有的把系有五色彩绸的五小捆芦苇插在外门楣上，将劈成细条的柞树，放在烧旺的火撑子上方的四条腿上，户主穿好礼服，跪在正门处的垫子上，把用油网包好的羊胸骨奉献给圣火。女人们则将酒、黄油洒在圣火里，并按辈分次序排列叩头。有的用整羊祭火，有的用面做成羊状，再用油网包好奉献给圣火。搞大型祭火活动的人家，请来左邻右舍，喝茶吃肉。台吉祭火时，周围的居民都来向圣火叩头。有的圣火三天不熄。在这三天中，不许迁场，也不许在圣火旁烤脚。