关于金刚经 I~l_ky|a !
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金刚经与道德经一样，是一部伟大的经典。星辰与金刚经结缘二十年来，启示良多。六祖慧能把“应无所住而生其心”作为《金刚经》的主旨和精髓，星辰认为，慧能把握的不够准确和全面。为此，星辰把金刚经中的几句关键处提练出来：1、“凡所有相，皆是虚妄”。人所见到的感受到的（眼耳鼻舌身意感受思考的造作的）皆是自己有了执着而成的，都是虚妄不实的（这是佛教认识论的出发点）。2、“法尚应舍，何况非法”。既然我们感觉到的世界是虚妄不实的，那么我们就应该舍弃它，不应执着，不应取法，不应取非法。彻底的去掉我执和法执。（有些类似于《道德经》的“损之又损以至于无为”）。3、“离一切诸相，即名诸佛”（与 “若见诸相非相，即见如来”道理相同）。彻底的去掉我执和法执的结果，就可以达到佛的境界，就可以亲见自己的本来面目。4、“发阿耨多罗三藐三菩提者,于法不说断灭相”。既然我们感觉到的世界是虚妄不实的，我们就要彻底的去掉我执和法执；彻底的去掉我执和法执的结果，就会达到“空”的境界。但世人逻辑思维运转的结果，很容易就把佛教所说的“空”（道家的“无”）和我们感觉到的实实在在的“有”对立起来，认为世界是空空如也，什么都没有，因而往往陷入了“顽空”和“断灭相”，这也是世尊所担心的，为此，世尊苦口婆心的劝喻和警醒世人：“发阿耨多罗三藐三菩提者,于法不说断灭相”（生成阿耨多罗三藐三菩提的人，认为一切法都是空的，千万不要有这种想法）。[由此，要把握世界的真相的话，逻辑思维的方式是不行的，为此，佛教引入了因明学的思维方式]。5、“若世界实有，则是一合相（一合相是理解佛教机理的关键）” 。既然观察到的世界是虚妄不实的，我们要彻底的舍掉一切，达到“空”的境界。但“空”也不是“顽空”和“断灭相”，那么世界的“真相”是什么呢？如来告诉我们：“若世界实有，则是一合相。”（翻译现代语言为“如果真有世界的话，那么世界就不过是一个物质的集合体”，其实根本是误译！） （关于“一合相”，不同的译本有不同的译法。姚秦鸠摩罗什译为“若世界实有，则是一合相”；元魏菩提流支译为“若世界实有者，则是一合相”；南朝陈真谛译为“若执世界为实有者，是聚一执”；隋笈多译为“界有，彼如是抟取有，若如是如来抟取说，非取，彼如来说，彼故说名抟取者”[复杂死了！]；唐玄奘译为“若世界是实有者，即为一合执”；唐义净译为“若世界实有，如来则有聚执”，取此认为鸠摩罗什的翻译为最好）。 *><] [|Y@H oEX,\@+u I~l_ky|a !
[南怀瑾在《金刚经说什么》一书中对“一合相”的理解不着边际，含糊其辞，一言带过，语焉不详，这不是他的无意疏漏，而是他根本不理解“一合相”的真义（因而也可以说他不理解整个金刚经）。] hc[GpZcw, #ksDU I~l_ky|a !
因此，金刚经的思维线索是：我们感觉到的世界是虚妄不实的---为此，要彻底舍弃掉这个虚妄不实的世界，寻找宇宙的真实---彻底舍弃掉这个虚妄不实的世界，就会（也能够）找到世界的本来面目---彻底舍弃掉这个虚妄不实的世界，容易陷入了“顽空”和“断灭相”---世界既不是可观察的“实实在在”，也不是“实实在在的空”，那世界的本相是什么呢？如来告诉我们“世界实有，则是一合相。” 因此，真正的佛家的妙明真空是既非有相,也非无相的,既非实实在在的"有",也非断灭的"无",而是非有非无,既有也无;是"有无双遣、不落两边"的。 ~m=GS[= I~l_ky|a !
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