[张北旅游]关于道德经 [复制链接]

关于道德经 w2!5TKZ`  
一、春秋战国时期“百家言黄帝”，体现了一种诸子对黄帝学说的解释和阐述，其中诸子中对黄帝学说理解最深透、阐述最深透的、解释最深透就是老子了，其实《道德经》就是老子阐释黄帝学说的言论记录，老子的阐述最切近黄帝学说的原意，体现了黄帝学说的灵魂和核心。其它诸家，包括儒、墨、法、阴阳等，也是阐释黄帝学说的，但如同盲人摸象、管中窥豹，只是片面的、零星的理解黄帝、阐述黄帝，有些已经偏离了黄帝学说的原意了。唯有老子阐述的是黄帝学说的心法，是黄帝学说的正传。 w2!5TKZ`  
二、老子的无为思想，体现在两个层面的意思：一是个体生命的修道和悟道，另一层意思是国家政治方面的无为而治。对于个体生命，无为是修道和悟道的必要的手段、前提和过程，通过无为，可以达到在虚极静笃状态下对道的感知、证悟和体验，达到对宇宙本体的形而上的把握（在这里，“无为”和佛教的“定学”有相似的地方）。对于国家政治，无为而治是针对统治者的骚扰、苛政和贪欲而提出的，规劝统治者不妄为、不乱为、顺应客观态势，不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会法则，有害众生的事；让人民自我发展，自我完善，人民就能够安平富足，社会自然能够和谐安稳。 w2!5TKZ`  
三、关于“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”的理解，应取河上公之说，即把“刍狗”释为青草和小狗。这样，老子这两句话就似可释为:天地无所偏爱,对自然万物毫不干涉，就像对待青草和小狗一样,任凭万物自然生长。圣人“至仁无亲”,也像对待青草和小狗一样,对百姓无所偏爱，一视同仁。天地万物，社会人生，在道的面前，都是没有差别的。这也如同犹太人所认为那样：在上帝的面前，人没有尊卑之分。如果真的有，也是圣洁的人和卑劣的人的区别；国王在上帝的面前也只是一根草芥。 w2!5TKZ`  
四、小国寡民体现了老子的政治理想，他在《道德经》第八十章里为人们描绘了人类未来社会的发展图景：“使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”老子所向往的正是这样一种美好的制度：没有军队与战争，没有贵族和国王，社会和谐有序，人人平等自由。这虽然只是一种理想化的状态，但却是一种美好的向往，是对人类社会未来的一种良性的设计。 “小国寡民”与其“无为而治”的思想相表里的，“无为而治”的政治思想和“小国寡民”的理想，其理论浑然一体（由此也反映了老子学说是系统化的哲学）。 w2!5TKZ`  
      富民强国与小国寡民是不矛盾的，富民强国说得是当前，小国寡民说得是未来。富民强国是一个过程和手段，小国寡民才是目的。富民强国是小国寡民的基础，当前的富民强国为小国寡民准备和创造着条件，只有在人民富足，国家强盛的基础上，才能实现“小国寡民”，使人民安于所处，乐于所有，衣食住行，皆能适意，知足常乐，不求变化。使民风保持着一种淳朴的状态，人们安于现有的条件和生活环境，从而达到一种无欲无求的境界，不再有过多的追求，不再有人与人之间的争斗与国家之间的战争。 w2!5TKZ`  
    国家和国家机器的存在不是目的，她是人类社会发展到一定阶段的产物，也会随着人类社会的进一步发展而消亡。“富民强国”只是人类社会阶段性的产物，不是人类社会的根本目的。 w2!5TKZ`  
由“富民强国”做基础而上升到“小国寡民”的社会里，每个人都获得自由而全面的发展，人们已经自行习惯于遵守公共生活的基本规则，国家的法令和典章制度已经完全没有必要存在了，（所谓“太上，不知有之”也）这时国家就完全消亡。 w2!5TKZ`  
五、统治者对人民实行“愚民政策”，与老子“非以明民，将以愚之”以及"绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有"的思想,不能说毫无干系，但并不能得出直接的结论。因为就老子的本意来讲，他绝对不是为迎合统治者的需要而提出一套愚民之术的。老子希望人们不要被智巧、争夺搞得心迷神乱，不要泯灭原始的质朴、淳厚的人性，要因顺自然.这里所讲的“愚”，实际上是质朴、自然的另一表述词句,而不是真正的"痴愚".这里所说的"明"只是一种智巧伪诈,是人的智巧心机.所以说"老子的主张是实行愚民政策"的说法是不能成立的,是以字面的意思去理解老子,是读不懂道德经的表现. w2!5TKZ`  
六、如果用佛教来比附，庄子只是小乘的境界，而老子则是大乘的情怀。 w2!5TKZ`  
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