本人既不是三祖论者，也不是三祖论反对者。原因是自己对这博大精深的历史文化知之甚少，没有参与的资格。但是自己作为涿鹿一分子，我们为有这段灿烂的历史文化而感自豪。在自豪之余，我们发现在这历史文化探讨中，出现两种截然不同的声音，那就是三祖论和反三祖论。本人才学疏浅，对此谈一下自己的看法：
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>t 首先谈一下三祖论提出的目的和意义。三祖论即三祖文化。它产生于1993年，是由县主管这项工作的领导最先提出的。当时正值改革开放进入如火如荼的时候。各地都在争建历史名人景点。最时髦的一句话就是“旅游搭台，经济唱戏”。要说论黄帝故乡文化，不论从起点、规模和知名度，我们与陕西的黄帝陵，河南的黄帝故里相比差之甚远。于是ZF官员们就开动脑筋：单纯宣传黄帝是步人家后尘，永远跟不上。如果把黄帝、炎帝、蚩尤列为三祖推出，就标新立异，打出了自己的品牌。随之由原来计划筹建的黄帝祠改为三祖堂，大兴土木动工，由此产生了三祖文化。三祖文化的优势在于它应合了少数民族的祭祖愿望，苗族一直把蚩尤奉为自己的祖先。这样出于民族大团结的需要，来个古为今用，所以有相当部分专家学者也给予了肯定。它的弊端是：由于提出者不是研究历史的专业人士，只注重了它的实用性，不了解也没意识到历史学术的深奥性和严肃性。
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>t 其次谈一下三祖论反对者的原因和态度。在这场学术大论战中，我们发现持反对者大都是资历颇深、德高望重的历史学家。其原因是这些具有学术权威的专家，终生研究的是历史文化，这是他们的崇高职业，甚至重于生命。他们对历史清如明镜，细如发丝。结果让外行人提出一个“论断”，对他们无比慎重而且终身潜心研究的学术文化，来个天翻地覆，你想他能接受得了吗？就好比我们翻拍电视剧《红楼梦》，把主人公贾宝玉、林黛玉的性格和剧情大改编，把他们的叛逆性格写成十分遵循封建礼教的性格，把他俩的爱情悲剧写成爱情喜剧。你想我国的红学家们该怎么想？不跟你急了才怪呢！
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>t 这种心理感受外行人可能体会不深。也许一些人要说五千年前的事，何必为古人打吵吵呢！这就是有文化人和没文化人的区别和认识的不同。
[ 此帖被大雨bh在2010-12-10 20:01重新编辑 ]
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