回帖：五、黄帝管四方，“手里拿条绳子”干什么？

袁珂先生在《中国神话传说·黄炎篇》第三章开头一段写道：“作为天帝的黄帝，据说他又是中央的天帝，其余东西南北四方，各有一个天帝主管着。在‘开辟篇’中我们已经把四方的天帝约略地介绍过了，现在再总的介绍一下：东方的天帝是太皞，辅佐他的是木神句芒，手里拿了一个圆规，掌管春天；南方的天帝是炎帝，辅佐他的是火神祝融，手里拿了一支秤杆，掌管夏天；西方的天帝是少昊，辅佐他的是金神蓐收，手里拿了一把曲尺，掌管秋天；北方的天帝是颛顼，辅佐他的是水神玄冥，也就是海神而兼风神的禺强，手里拿了一个秤锤，掌管冬天。黄帝本人则住在天庭的中央，辅佐他的是土神后土，手里拿了一条绳子，四面八方都管。从这幅神国的图画看起来，整个宇宙的统治情况，可以说是完美无缺，非常合乎理想了。”
袁珂先生的这段神话故事，确实是写得神奇有趣的，很能吸引读者。因为，“这幅神国的图画”，是人们见所未见、闻所未闻的一种新奇事：即使你走遍天下的所有寺庙，是绝对看不到手中拿秤杆、执秤砣、掌圆规、握绳子的天神塑像或画像的。就是把所有神仙的家谱翻上一个过儿，考究一下他们的祖宗八代，也找不到这样形貌、手握奇物的天神来。可以这样说，这是一批在20世纪80年代新出现的天神。读此，怎能不使人产生一种新奇的感觉呢？
当然，如果要说袁珂先生笔下描绘出的“这幅神国的图画”，完全就是自己的独创，也不确切。因为，袁先生的创作也有一段古文字材料为据。这段古文字材料，就是杂家著作《淮南子》在《天文训》中对古代帝王郊祀内容所作的一段解释。具体地说，就是对儒家关于秦汉以前各种礼仪论著所编的选集《礼记》一书中《月令》篇所记郊祀内容的解释。
只是，《淮南子·天文训》的解释是牵强附会式的，而袁先生在自己的神话创作中，又按着神话故事的特点和需要，曲解了他所依据的原文和原意，这才使古代帝王郊祀中的内容完全变成一段有趣的“神国图画”。
为使大家彻底了解这一造神之谜是怎么回事，我们先介绍一下古代帝王郊祭的具体内容和决定这些内容的具体原因，然后，再看看《淮南子·天文训》对此解释的原文，并分析一下原文的语义。这样，对照袁先生关于“神国图画”的具体描绘，不用进行解释，就会彻底揭开谜底。
古代帝王祭祖，在五年一次的“禘”、三年一次的“袷”中，完全是严格按着历史事实，以自己所出之近祖配“五人帝”而祭，故此，在一年四季的郊祭中，为着使“五人帝”与五方、五色、五行、五味、五音、五天帝等相合，就不严格按历史实际的“五人帝”祭祀，而是从务求与五方、五色、五行、五味、五音等相合的角度有所选择和决定了。这就造成了袁珂先生笔下“神国图画”的原始。下面，我们按东西南北中的方位，进行介绍：
先说东。東字，《说文解字》曰：“动也，从木．”段玉裁注云：“日在木中曰東”为什么“日在木中”而为東呢？古人认为，日出东方，万物滋生，而东风吹拂大地之时，草木萌动，冒地而生，方有草木之长。故，木字的图形文字原是一棵树木之形：“ ”。甲骨文简化为“ 、 ”，金文作“ 、 ”小篆变 作“ ”，楷书成了现在的形状“木”。日字，甲文为“ 、 ”，金文为“ 、 ”等形。故“日在木中”，以日和木相合而创東字，甲骨文就成了“ 、 、 ”的形状。以東字