回帖：三、轩辕黄帝是人还是神？

轩辕黄帝到底是历史人物，还是天神？虽然，在中国先秦时期，诸子百家都言黄帝史事，间或亦稍有异词，但大家都一致认为他是一位历史人物，这是根本不存在什么争议的，即使是秦汉之后，由于秦始皇、汉武帝的求长生不死，有些投机人物如方士之流，以投帝王所好，无中生有地杜撰了黄帝长生不死、成仙、乘龙升天等荒诞故事，但史家们多对此种说法嗤之以鼻。
可是，到了现在，情况就大不相同了，究竟在中国的历史上有无黄帝其人，这却成了学术界有争议的事情。有人说黄帝是传说中人物，不一定可靠，或者有，也许也只是一个部落的名称；有人说“黄帝原本就无其人，无其说”，一句话就将所有古史记载否定了个一干二净；还有的则说黄帝是天神，是汉代以后才附会出来的，并且指出是由郊祀天神附会为历史人物的。至于一些热衷于以补中国古代历史上神话之不足的学者，则说得更玄乎，而且还有鼻子有眼地描绘他“长有四张脸”，是“蛇身人首”等等，而且新出版的不少辞书也都跟着作这样的解释……
那么，轩辕黄帝到底是人还是神呢？本节着重说一下“三皇五帝”之说的起因以及古代帝王们的“郊祀”对象，以探讨黄帝是否为“天神”的问题。
古今述史，在分期和称谓方面，各有不同。古代述史，对夏朝之前的历史，大致是这样记述的：即对轩辕黄帝肇造国家制度之前的史事，因无朝代可言，便依原始社会中人类发展的不同历史时期，按其不同的历史特点，以一个形象化的名称而作概括。先秦史家一般这样认为：人类之初“无衣服、履带、宫室、畜积之便”（《吕氏春秋·恃君览》），且“禽兽多而人少，于是，民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮牺木上，故命之日‘有巢氏’之民。”（《庄子·盗跖》）
有巢氏之民，是还不懂得用火的原古先民；当发明了钻木取火、改生食禽兽之肉为熟食后，这又是人类发展进步史上的一大进步，于是，古史家又将古人类懂得用火之后的历史时期，命名为“燧人氏”之民。《臼虎通》卷一集先秦史料说：“谓之‘燧人’何？钻木燧取火，教民熟食，养人利性，避臭去毒，谓之燧人也”；
燧人氏时期，既未发展到农耕生产阶段，也还不会驯养禽兽，饥饿中需求食时，即去打猎、捕渔、拾橡栗等野生果实充饥。虽然此时的人们已经学会了用火，懂得吃烧熟的食物了。但不论生熟食物，都是难以长期保存的，时间一久，存放的食物自然会腐败、变臭，从而不能食用。这种“饥即求食，饱即弃余”（《白虎通》卷一）的实际生活，自然要常常挨饿。当人们从猎获的活禽兽中渐渐发现，有些禽兽是可以人工饲养、繁殖的，这样就可以解决猎获物不多时候的食物缺乏，使之免于饥饿。于是，畜牧业便发展起来，古史家称此时期为伏牺氏时期。其名称所得，盖因“养牺牲以庖厨，故日庖（同伏）牺氏”（《史记·补三皇本纪》）。按《易·系辞》所记，结绳为网而捕渔捕兽，八卦的创作，都发生在这个时期；
而当原始人类进步到以农业生产为主要经济生活的时代，中国的古代史家就称其为“神农氏”时期了。这种先秦时期通行的古史分期和记述，即使是在今天看来，也同样是符合人类社会发展历史实际的，因而也就是历史唯物的原始社会历史分期法。
但是，由于秦始皇、汉武帝用事鬼神，求长生不死，不仅使社会风气变坏，而且也影响到思想学术领域，一股谈神说鬼、以述怪�